叶嘉莹先生说诗的魔力

    ■詹福瑞

    这篇文章是为参加“迦陵书系”座谈会而写，本来想呈叶先生请教，想不到文章未打磨圆润，先生已归道山，沉痛加遗憾，只能以此文悼念叶嘉莹先生了。

    诗教是中国古老的诗学传统。认真考实，诗教实含二义：用诗来教化人是人们常谈的诗教之义；诗教还有一义，就是诗的传教。只有通过诗的传教，诗才能发挥教化之用。诗传教的途径有多种，选诗、注诗、解诗、诗话，皆属诗的传教。但更直接也是最有效的途径则是讲诗，即说诗。当代中文系（文学院）的古代文学课，讲诗的比重很大。又有电视台的“百家讲坛”及社会各种古代文学讲座，说诗仍是讲座内容的大宗。这也许就是叶嘉莹先生创建诗教中心的初衷。

    若论讲诗，说叶嘉莹先生为当今第一人并不为过。她1979年从加拿大回国讲学，主要是讲诗词，至今已经45年。所讲范围，从汉魏六朝到唐宋，近及王国维，在国内产生了广泛而又重要的影响。毫不夸张地说，论起说诗，真是天下无不知叶嘉莹者。就叶嘉莹先生说诗对中国古代诗词传播形成的巨大影响而言，可以称之为“叶嘉莹说诗现象”。

    叶嘉莹先生说诗的真髓是以感发说诗。前人论诗，宋严羽标榜“兴趣”，清王世祯推崇“神韵”，清末王国维提出了“境界”说。叶嘉莹先生认为，“兴趣”和“神韵”都太抽象，“境界”虽然实在，但王国维并未对其做出理论的解说。叶嘉莹先生有感于此，尝试给中国诗歌探求一个真正理论性的衡量标准：“于是我就提出了诗歌的好处在于它能传达出一种感发的力量，诗歌的意义和价值就在于它有一个感发的生命，它生命的强与弱就在于这种感发力量的大与小。”叶嘉莹先生以生命喻感发，可见在叶嘉莹先生看来，感发之于中国古典诗歌，决定了它的存在的价值，又决定了它对读者影响的大小近远。不仅如此，叶嘉莹先生还指出，感发是中国古代诗歌区别于西方诗歌的重要特质,叶嘉莹先生以感发说诗，不仅是要探究中国古代诗歌的价值所在和衡量的标准，还用心于辨析中国古代诗歌不同于西方诗歌的特殊属性。

    叶嘉莹先生以感发说诗，切合了中国古代诗歌的抒情传统和感性特征。不过在叶嘉莹先生看来，感动还只是初级型态，感发是在感动之上生发出来的启迪和觉悟，是超越了情感感动的更高境界的精神活动。这就更进一步深入揭示了优秀诗作的品质。写诗既然是感发的表达，成功的好诗，第一重要的是要有一种感发的生命，所以情感感发厚薄深浅分出诗之高下。叶嘉莹说诗，其着力点也是她说诗的重要内容，就是讲述诗感发的生命。叶嘉莹先生把具有感发生命的好诗分为两种类型。第一种是直接的感发，带有一种直接感动读者的力量。第二种是类似于薰和浸的感发的力量，这类的诗多以感和韵取胜。而就诗人而言，很难把其分为哪种类型，而且越是伟大的诗人，其诗歌感发的内容就越发丰富，感发形态就越加复杂。伟大诗人的作品，都有一个共同的特点，那就是感发的情感内涵丰厚深微，写出整个人类最深广的思想和情感，能够激活读者“心灵中的一份美好的追寻求索的情怀”。而就艺术表现而言，叶嘉莹先生认为，成功的好诗，要能够把感发的生命表达得恰到好处。在历代诗人中，叶嘉莹先生最推重陶渊明和杜甫。这不仅是二人诗歌感发生命之深厚，还在于其传达感发生命所达到的艺术高度。

    感发是吸收了传统诗论而创立的说诗理论，但与传统诗论相比，又有很大的不同，最根本的一点就是说诗的立足点。传统的诗论，是立足于写诗的理论，其说诗的立场主要在诗人。叶嘉莹先生创立的感发理论，未排除教人写诗的目的，但是叶嘉莹先生着重指出，“诗可以兴”，是引起读者兴发感动的意思，诗人将一份感动兴发传达出来，并且使读者得到了感发，才能称得上好诗。所以读者的感发与诗人的感发一样都是感发过程的必要环节。此一理论不仅继承了中国诗学解诗传统，还受了西方接受美学理论的影响。融汇中西理论，叶嘉莹先生把说诗的目的转移到读者，使读者阅读参与到诗的感发生命的培植。叶嘉莹先生这样讲，其主要目的是教授读者如何读诗，如何鉴赏中国古代诗歌，其立足点在读者，而非只是作者，这是必须明确的。所以她研究诗人，分析诗歌文本，是为了培养读者的“具眼”，即品鉴诗的能力。而读者读诗的重要能力之一，就是联想。如同欣赏音乐要有一个听音乐的耳朵，诗的内涵和意蕴，也需要懂诗者的心有灵犀。叶嘉莹先生说诗的苦心孤诣，就是要点透灵犀，培养出读者善于联想的思维。我们可以总结出她读诗联想的类型和进入的路径。首先是平行的联想。叶嘉莹先生曾言，她的老师顾随先生说诗就是“跑野马”，其实她个人说诗也是这种风格，往往从一首诗、一句诗说开去，然后再兜回来，其中自然包括知人论世的背景介绍和诗歌演变史的观照等内容，但是更多的是连类引譬以解诗。她经常就诗歌表现的物象和事象，作同类的联想，以加深对诗的理解。以平行联想说诗，其重要作用就是叶嘉莹先生说的在联想中辨析精微，分析它们在相似中的不同。叶嘉莹先生讲李白的《玉阶怨》，以虞炎、谢朓的《玉阶怨》与李白的乐府比较，对每一句都作了极为精细的分析。其次是升发的联想。此种联想乃是从具体情感升发为“共情”即普遍情感，从表层意思中发掘引申出深层意蕴，从诗中获得人生的惊醒和觉悟。这其实是叶嘉莹先生最为推崇的联想，经常出现在她解说历代著名诗人和经典诗作时。解说陶渊明、李白、杜甫的诗，叶嘉莹先生多作升发之联想，以揭示其深层意蕴和人生的启示，此中有叶嘉莹先生一生遭际累积起来的人生经验，也融入了她出入中国传世经典和西哲典籍所获得的学识，是叶嘉莹说诗最为精彩的部分。

    叶嘉莹先生认为，诗的好坏，诗的感发的力量，除了与诗的意义有关之外，诗的声音也是非常重要的。“我常说，诗歌传达一种感发的生命，而在这传达过程中起作用的，除了所用的形象、叙述的口吻之外，还有一个很重要的因素就是声音。”她把声音视为感发的很重要因素。在中国古代诗歌中，声音本身的确带有一种感发的力量，尤其是近体诗，即律诗和绝句，更是如此，声音与形象等共同构成了诗的感发的生命。叶嘉莹先生认为中国古典诗歌的声音也具有感发性，是基于一个基本事实，即中国古典诗歌重视声律，是可以供人吟诵的。因此，叶嘉莹先生讲诗，首先就要介绍诗体，由四言到楚辞，再到五言古诗、七言古诗、近体诗的律绝。在介绍诗体中，声韵是她讲述的重点。叶嘉莹先生讲述近体诗的诵读，并不拘执于古代的声律，而是适应当代语言声调的变化，在平仄的规则中，作出适合当代人阅读的调整，如把入声归入去声。叶嘉莹先生讲授古代诗词，必把诗词的吟诵融入其中，她诵读诗词本身就呈现出感发的力量，这也是她说诗的魔力之一。

    叶嘉莹先生走了，但是她的丰厚的说诗遗产，连同她优美的抑扬顿挫的诵读声音，将长留世间！