读《诗》的另一种可能

    “诗言志，歌咏言”，作为中国古代诗歌的开端，《诗经》自诞生伊始，就有无数先贤对其进行注解。许总老师新作《诗经诗解》以一种全新的形式，展示读《诗》的另一种可能。

    许多初读《诗经》的读者，面对市场上纷繁杂芜的各种注疏本往往束手无措，有时又怕偏听一家之言，但要将所有学人著作通读，在如何鉴别、如何挑选上又会耗费大量精力。许老师的《诗经诗解》中涵括了近两百种《诗经》相关著作，既有古人论诗，又有近人新作，还包含各种史书典籍中对《诗经》的见解，可谓是一部“导览全书”，有助读者“按图索骥”。

    《诗经诗解》全书包括《诗经》原文、注释等。与其他注本不同的是，在注释之后是许老师的一首首凝练《诗经》原文的绝句,即论诗绝句。以诗论诗古已有之，按章学诚先生《文史通义·诗话篇》，中国以诗论诗的源头即是《诗经》，如“好人提提，宛然左辟，佩其象揥。维是褊心，是以为刺”（《魏风·葛屡》）中的“维是褊心，是以为刺”，“为鬼为蜮，则不可得。有䩄面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧”（《小雅·何人斯》）中的“作此好歌，以极反侧”，“四牡骙骙，八鸾喈喈。仲山甫徂齐，式遄其归。吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心”（《大雅·烝民》）中的“吉甫作诵，穆如清风”，或对上劝诫，或对时风进行评价，或评价诗歌风格……这些论诗之句在后世被总结为“美”和“刺”。而自唐杜甫《戏为六绝句》始，开启论诗绝句的滥觞，后世戴复古、元好问发展经营，直至清代发展至集大成。以绝句论诗，既是于诗的批评，又是批评之诗，兼有评论与艺术双重功用，在中国文学批评史和文学史上均不可忽视。许总先生以绝句论诗，继承前人论诗主题外，又根据原文大意，例举历代前人观点和主要分歧之处，随后或有辨析，或有新论，或有生发。

    书中许老师谈及《诗经》对后世诗歌的影响，以及后世诗歌对《诗经》的继承。例如陶潜《归田园居》“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”之于《魏风·十亩之间》；古诗“人生忽如寄”之于《唐风·山有枢》；杜甫“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒”之于《陈风·月出》；姜夔《长亭怨慢》“树若有情时，不会得青青如此”之于《桧风·隰有苌楚》，再如曹摅《思友人诗》“感时歌蟋蟀，思贤咏白驹”、骆宾王《幽絷书情通简知己》“穴疑丹凤起，场似白驹来”、李白《送杨少府赴选》“空谷无白驹，贤人岂悲吟”之于《小雅·祈父之什·白驹》……不胜枚举。而后，将后世诗歌与《诗经》对比，在历史的空间和历史的时间之间架起桥梁。如白居易《轻肥》“是岁江南旱，衢州人食人”与《小雅·苕之华》“人可以食，鲜可以饱”，时空不同却都有怵目惊心之效。除了这种延续与沟通，许老师还对后世之诗的弊端进行了批评，如都写狩猎之行，杨雄《长杨赋》“罗千乘于林莽，列万骑于山嵎”宏辞丽藻极尽铺排，而《秦风·驷驖》却以简单词句写将猎、正猎、猎后，语言平实却情致甚佳。不单诗歌可以跨越时空，在许老师的丰富联想中，几乎所有的中国文学都可以在《诗经诗解》中找到对照，如闻一多先生《匡斋尺牍》中摹狼之狼狈：“一只肥大的狼，走起路来，身子作跳板状，前后更迭的一起一伏，往前倾时，前脚差点踩着颈下垂着的胡，往后坐时，后脚又像要踏上拖地的尾巴”，与《豳风·狼跋》中的“狼跋其胡，载疐其尾”如出一辙。

    “历史是一首用时间写在人类记忆上的回旋诗歌。”（雪莱）“诗”与“史”的关系是非常紧密的。许老师以其博学与睿见，将《诗经》与各种史书典籍相佐证，如《尚书》《左传》《史记》《竹书纪年》等，言出有据，力图复归诗篇中所述真实历史，把读者带进引人入胜的历史丛林，令读者在阅读中不单能“解诗”，更能“解史”。不单历史，许老师还将医学、经济学知识引入“解诗”，如《芣苢》篇，引《本草经疏》和《雷公炮制药性解》释“芣苢”的药性和功能，给“解诗”以独特视角；《大雅·桑柔》篇，由反复劝谏君王要安民保民中悟得：“荣夷于二千八百余年之前，已创为国营经济之雏型，由经济学史观之，则又岂可忽焉？”

    王国维先生《人间词话》中言：“诗词者，物之不得其平而鸣者也。”《诗经诗解》之不平不只在历史，许老师还由《诗经诗解》之解读，紧跟热点，观照当下现实，非常有新意。如由《摽有梅》生发对时下单身青年越来越多的感慨：“如之奈何？ 如之奈何？”又如由《小雅·谷风》《郑风·丰》之“婚变”想见时下亦多“喜新厌旧、夫妇断离”，不禁疑惑：这难道也是一种传承？由《郑风·子衿》之“刺学校废”，联想如今弃学乱象，不禁生发忧虑：“盖学自有道，教亦有方，世风习染，悲思尤长！”由《小雅·北山》之“不均”，想到基尼系数问题；由《小雅·宾之初筵》联想当下茅台高价难求……读来令人不禁莞尔，在许老师极其丰富的想象力和联想力中，倏忽间遥远发黄的《诗经》就有了摩登的时代气息，来到了读者的日常生活中。

    对近代读《诗经》中的误读问题，许老师在书中也做了一针见血的批评。认为有些新说“或望文生义，或臆测之辞”（《召南·鹊巢》），只是“着眼文辞之表义”（《卫风·硕人》），并没有真正深入地去了解原诗背景；有些解读竟是“基于诗出民间之预设”（《邶风·简兮》），因此解读只是浮于表面。而这种读《诗》的不良态度危害也是极大的，往往“令诗之深义尽失”（《邶风·简兮》）。对于如何读《诗》，许老师也提出了自己的意见，即读《诗》应“不必强执一端也”（《召南·草虫》），“当识其大”，以免“一叶障目不见泰山”（《王风·黍离》），否则“其间曲旨微文之妙概无所见”（《齐风·猗嗟》）。

    爱默生在《善待命运》中说过：“有一些书是极具生命力，极富感染力的，它们不会让读者在原地停滞不前，在合上书本的那一刻，你已经成为了一个更有思想的人。”读完许老师的《诗经诗解》即给我这样的感受：这是一本《诗经》的版本目录导览，它让我知道《诗经》自古至今有那么多种注疏；这是一本《诗经》的使用指南，它让我知道以后自己读《诗》原文时应该从何处着手，应该如何去探寻历史，同时应该避免哪些阅读歧路；这是一本“穿越神器”，由它勾连了时空——中国所有的古典诗歌都是可以联通的，当下生活的点滴都能在《诗经》中找到原型和答案，而《诗经》也不再只是发黄旧书册，而是一簇生机勃勃的历史火炬，它照亮现实，也照亮未来。

    （作者单位为安徽水利水电职业技术学院）