“荀子与先秦诸子思想”国际学术研讨会在河北邯郸举行

    本报讯（记者 陈菁霞）荀子是战国晚期儒家学派的集大成者，研究荀子，无法忽视荀子关于人性的认识。有关孟子的“性善”少有异议，但是对荀子“性恶”的争论却由来已久。已故学者周炽成认为荀子是性朴论者，中国人民大学国学院教授梁涛将“性恶”发展为“性恶心善说”。尤其是“性恶心善说”观点一经发表，有赞同者，也有持不同意见者。近日，于河北邯郸召开的“荀子与先秦诸子思想”国际学术研讨会上，来自清华大学、中国人民大学、复旦大学、中国社科院、美国普林斯顿大学等海内外学者就此问题展开了热烈讨论。

    针对“性恶心善说”，复旦大学哲学系教授杨泽波以“儒家生生伦理学”为理论基础提出质疑，他认为，荀子不否认人的欲望，甚至主张养欲纵情，因此“性恶”不是针对好利、疾恶、好声色这些恶因来说的，而是指向由此导致的残贼、淫乱、强暴的恶果。在儒家生生伦理学系统中，儒家思想认为人有欲性、仁性、智性，作为道德根据的心，一是仁性之心，即良心；二是智性之心，即一般所说的道德认知之心。但是智性之心发挥作用必须要有仁性作为前提和保障，而仁性在荀子思想理论中是缺位的，这正是荀子学理在人性论上的缺陷。

    梁涛指出，荀子认为人有两面性，一是“饥而欲食”之类的情性，即生理属性，二是能辨是非善恶的属性，即人与动物相区别的属性，顺情性发展，不加节制，可能会导致恶；而心能辨，能选择善、趋向善，人的道德智虑心不是单纯的认知之心，它有道德判断能力，因此智性可以做出价值判断，可以认识圣人的礼义法度，从而达到善，这就是“心善”。梁涛认为，孟子是“实心”，荀子是“虚心”，二者虽然都可以称为心善，但表现形式是不同的。

    此次会议各家观点展示了荀子人性论研究中的新材料、新理论、新方法和新视角。美国普林斯顿大学教授柯马丁指出，《荀子》是战国思想最重要、最有原创性的作品之一，是永远不会过时的经典，每一代人都有自己的阅读方式、理解方式，每一个学者也有自己关注的兴趣点和新问题，荀子研究的国际化，不仅包括国际学者，也包括全球学者的思维方式，用全球人文学的新方法去研究荀子、探讨问题，这才是真正的国际学术交流，只有这样才能让荀子的研究和国际哲学的研究更丰富。