万世仁心话师表

    两千年前的孔仲尼，两千年后的陶行知，你将永远永远地受人纪念。——郭沫若《祭陶行知》1946年7月25日，陶行知突发脑溢血去世。在他的追悼会上，宋庆龄为他题写了“万世师表”四字。古往今来，知名教育家不计其数，但被称为“万世师表”的仅有两位，一位是中国历史上被称为“第一位伟大教育家”的孔子，另一位就是陶行知。除去在教育史上发挥的重要作用，二人的品行与追求亦有诸多相似之处。那么，他们为什么能称得上是“万世师表”呢？

    孔子希望通过复兴周礼，实现一个礼乐文明，施行仁政，秩序井然的国家。“天将以夫子为木铎”，孔子希望从培养人的品行入手，以社会风气影响政治风气，最终实现政治清明、百姓安居乐业的大同社会。陶行知的追求与孔子的基本一致，面对更加复杂凶险的时代局面，陶行知将教育宗旨直接建立在国家和民族之上。早在青年时期，他就对教育的目的与作用提出了精辟的论断——“人民贫，非教育莫与富之;人民愚，非教育莫与智之;党见，非教育不除;精忠，非教育不出。教育良，则伪领袖不期消而消，真领袖不期出而出。而多数之横暴，亦消于无形。况自由平等，恃民胞而立，恃正名而明。同心同德，必养成于教育;真义微言，必昌大于教育。”在此基础上，他提出教育要为实现人民的最高利益而办，并指出“民主教育是教人做主人，做自己的主人，做国家的主人，做世界的主人……民主教育是人民的教育，人民办的教育，为人民自己的幸福而办的教育”。

    二人所推行的“大道”是“面向大多数的”，或者说，是使尽可能多的人获益的。孔子主张“有教无类”，不论贫穷还是富有，高贵还是低贱，聪慧还是愚笨，都可以受教。他广收三千弟子，率先打破了统治阶级对教育的垄断，使平民百姓也有了读书习礼的机会。不过，受一定历史条件的限制，孔子推行的“无类”也并非指人人都可以受教，如妇女、儿童、奴隶等就不能进入“弟子”的范围。尽管如此，孔子仍然以博大的胸襟，使发展的机会惠及更多人。陶行知则较孔子有着更大的进步意义，因为他要“叫全国处处读书，人人明理”，他主张的是彻彻底底的“平民教育”，他要打造的，是一个真真正 正 的“四通 八达的社 会”。1929年，他在写给妹妹的信中讲到：“平民教育的宗旨是要叫种种人受平民化。一方面我们要打通层层叠叠的横阶级。如贫富、贵贱、老爷小的、太太丫头等等，素来是不通声气的，我们要把他们沟通。又一方面我们要把深沟坚垒的纵阶级打通。纵阶级的最昭著的是三教九流七十二行，江南江北，浙东浙西，男男女女等等都有恶魔把他们分得太严……我说我要用四通八达的教育，来创造一个四通八达的社会……我深信平民教育一来，这个四通八达的社会不久要降临了。”

    正是这种在乱世中所产生的深刻的危机意识与强烈的忧患意识，使得相隔两千年的两个人都将教育作为达到改造社会、实现人民幸福这一宏大目标的必由之路，并为之奋斗终身，而这种兼济天下的理想与追求，正是他们被尊为“万世师表”的根本原因。

    孔子向来反对空谈，教导人要“讷于言而敏于行”，而他本人也一直在躬身实践。“夫子至于是邦也，必闻其政。”孔子周游列国十四年，推行仁政，关注民生福祉，鲁定公、齐景公、叶公、季康子等统治阶层人物都曾向他请教过政事。他意志坚定，周游列国屡屡碰壁而矢志不渝，困于陈蔡之间接连数日断粮而弦歌不辍，不为天下所容而仍秉持大道。他饱受离乱之苦，终其一生也未看到仁政的成果，但他也从来没有放弃过他的追求。正是他的坚韧意志和奉献精神，才使他达到了“九流仰镜，万古钦躅”的至高境界。陶行知是坚定的行动者，更是一位伟大的民主斗士。他用了两年多时间访问了世界二十八个国家和地区，他创办南京晓庄师范、重庆古圣寺的育才学校等实验学校，以实现他的社会抱负。晓庄办学失败后，他依然不退缩、不放弃。信奉知行合一，在行中知、行中创，提出“创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造”。不同于孔子主张的“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”，当局越黑暗，陶行知的反抗就越激烈。针对当时社会腐败的状况，他写《国会议员又做买卖》揭露政府的腐败与无能。“九·一八”事变后，他更是连续发表一百多篇文章，积极主张抗日救亡。抗战胜利之后，他又奔走于反饥饿、反内战、反独裁等各种民主运动之中，为国家发展与民族未来振臂高呼，奋斗到生命的最后一刻。

    除去对理想的不懈追求，二人对自己的品行也有着极高的要求。孔子曾明确提出自己的利义观，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”提出“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”的要求。并且他注重终身学习，不断完善自身，比如他说自己“学而不厌，诲人不倦”“学如不及，犹恐失之”，还提倡“不耻下问”“后生可畏”等理念，时刻体现着治学处事的谦逊态度。陶行知亦如是，他指出道德是做人的根本，他坚持“惟有学而不厌的先生，才能教出学而不厌的学生”。更重要的是，陶行知有着崇高的奉献精神，他提出“如果全国教师对儿童都有‘鞠躬尽瘁，死而后已’的决心，必能为我们民族创造一个伟大的新生命。”他也确实做到了这一点，他为了中华民族的未来，为了他建立“四通八达的社会”的宏伟目标，他“捧着一颗心来，不带半根草去”，真正表现了一位万世师表的信念和品格。

    “天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。”青史泛黄，残章断简里，多少人湮没于黄沙之下，逃不过被人遗忘的命运。但是，总有人如恒星一般，闪耀在历史的天空之上，虽历世事变迁不能使其暗淡，虽经百代光阴不能令其蒙尘。他们没有声音，但是他们的理论正在一代代人的口中传诵；他们没有行动，但是每一个孩子都在沿着他们的脚步前进；他们更没有远去，因为他们所开始的一切都在为后世千秋万代所延续。“俾千载之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成谋。”当一个人，他能够被后人不由自主地敬仰、爱戴、追随的时候，当他制定的规范已经成为一种习惯的时候，当他的名字已经深深地刻在人们心中的时候，当他本身就成为了一种精神、一种境界、一座丰碑的时候，他为什么不能被称为“万世师表”呢？ 而这些，正是孔子与陶行知做到的。

    朱子曰：“天不生仲尼，万古长如夜。”在陶行知的安葬仪式上，有人说：“我们要用陶先生的一部《论语》，把中国变成晓庄，变成天亮的地方。”所谓“万世师表”，它代表的不只是一个优秀的老师，传道授业解惑，教人成才。他更像是一根火柴，划破万古长夜，引来了智慧的星火，真理的光芒，为迷茫混沌的世人指明了方向。他捧着那颗始终燃烧着的心，那颗济世的良心、师者的仁心，为一大事而来；他把一生献给教育事业，献给再平凡不过的劳动人民，成一大事，亦不带半棵草去。而在他身后，终掀起了那燎原的烈火，让教育的火光温暖了后世千千万万的人，也让“师”这一字，有了永恒的温度。

    孔林松柏参天，古圣寺已为陈迹，斯人已逝，古来圣贤都早已化作风雨云雷。但“春风走过，大地知道”，那些我们习以为常的理念与思想、时刻鼓舞着我们的精神与力量，正是他们以另一种方式，永远伴随着每一个人才的成长，永远与中国的发展与未来紧密相连。

    “云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。”