“夜半钟声”的调查研究

    暮春四月，来到苏州干部学院易地见学，由于住地离知名的寒山寺不远，傍晚散步就想着去看看寒山寺的夜景。乘着夜色，信步枫桥，寂静的寒山寺游客无多，只见铁岭关的城墙上切换映照着“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠；姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的字幕，似乎感受到当年张继身逢乱世、羁旅他乡的失落境遇。自己在想，如今寺在人非，如果寒山寺能定时敲响一下钟声，兴许会更能增添历史的韵味，勾起今人的遥远记忆。

    敲钟，是佛门寺院报时警世的讯号，“晓击则破长夜，惊睡眠：暮击则觉昏衢、疏冥味”。静夜听之，声张庄严，宏伟悠扬，有令人振聋发聩、澄思涤虑的感觉。继张继之后，宋代米南宫也有诗证实这醒悟人心的百八杵，早就成为寒山寺的寺规了：“龟山高耸接云楼，撞月钟声吼铁牛；—百八声俱听彻，夜行犹自不知休!”

    只是，张继《枫桥夜泊》这首千古流传的绝唱，还成为中国古典文学文化史上的“公案”。缘由是宋代的文坛领袖欧阳修曾在《六一诗话》中提出质疑：“诗人贪求好句而理有不通，亦语病也。如……唐人有云：‘姑苏台下寒山寺，半夜钟声到客船。’说者亦云句则佳矣，其如三更不是打钟时！”认为是张继为了写出好词佳句而虚构的夜半敲钟情景。或许是在欧阳修的宋代，大部分寺庙已经没有半夜敲钟的习惯。

    对此，同时代的苏州本地诗人叶梦得在《石林诗话》中予以反驳：“张继此诗，欧公尝病其半夜非打钟时，盖未尝至吴中。今吴中寺，实夜半打钟也。”认为欧阳修并没到苏州吴中实地调查研究，自然不知夜半钟声的实际存在。

    北宋进士彭乘还亲身去苏州住宿调查夜半钟声的真假。他在《续墨客挥犀》中提到：欧公诗话有讥唐人“半夜钟声到客船”之句云：“半夜非钟鸣”。时或以谓人之始死者，则必鸣钟，多至数百千下，不复有昼夜之拘，俗号“无常钟”，意疑诗人偶闻此耳。余后过姑苏，宿一院，夜半偶闻钟声，因问寺僧，皆曰：“固有分夜钟，曷足怪乎？”寻闻他寺皆然。始知半夜钟唯姑苏有之，诗人信不缪也。

    因此，北宋的范温在《潜溪诗眼》中总结说：“欧公以‘夜半钟声到客船’为语病。《南史》载‘齐武帝景阳楼有三更五更钟’。丘仲孚读书以中宵钟为限。阮景仲为吴兴守，禁半夜钟。（至唐诗人如于鹄、白乐天、温庭筠尤多言之，）今佛宫一夜鸣铃，俗谓之定夜钟。不知唐人所谓半夜钟者，景阳三更钟耶？ 今之定夜钟邪？ 然于义皆无害，文忠偶不考耳。”他考证认为吴中地区的寺院，确有半夜鸣钟的习俗，谓之“定夜钟”。而宋阮景仲担任吴兴太守时,曾经禁止夜半敲钟,可见夜半钟声由来已久。

    “知者非真知也，力行而后知之真”。古人因一句“夜半钟声”而历经几个朝代八百年的接续考证，或追根溯源，或实地访查，或多方核实，值得今人学习参考。欧阳修未经调查研究而轻言夜半无钟声，自然有违今日的“没有调查，没有发言权”，也赋予人们求真务实的朴素意义。正如毛泽东在《反对本本主义》中所指出的：迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走，学个孔夫子的“每事问”。只有说话办事去除了主观臆断，自以为是，凡事莫想当然，不停留于表面、不拘泥于本本、不偏执于主观，做到了亲知广知深知，才可能获得符合客观规律的真知。

    如今，苏州也有个“寒山闻钟”的网络论坛，市民发帖、访问，相关部门关注、处理并回帖，已经成为政府部门畅通诉求表达、践行网上群众路线，察民情、知民意、解民忧的重要平台，可谓是寒山寺“夜半钟声”求真务实的时代回响。

    浙江省嘉兴市王厚明