岚光照游者衣袂：刘大櫆的江南审美

    “浮山自东南路入，曰华严寺。寺在平旷中，竹树殆以万计。而石壁环寺之背，削立千尺入天，其色绀碧相错杂如霞。春夏以往，岚光照游者衣袂。”

    这是刘大櫆《浮山记》中的文字。2019年5月，长江中下游一座叫“枞阳”的小县城，中央电视台科教频道正在这里拍摄枞阳文化纪录片的镜头。影像里，枞阳县浮山中学的高一学生正在教室里齐声朗读这篇刘大櫆的《浮山记》。听说记者感到很奇怪，这桐城派的古文，经学生的朗读，犹如合唱。抑扬顿挫，平平仄仄，像念诗又不像念诗，像歌咏又不像歌咏。同行的人介绍，这就是桐城派古文吟诵法，是刘大櫆的文章风格。

    桐城派文章天下闻名。这来自江南的一束光，衣袂还在刘大櫆的文章里飘拂。

    刘大櫆是桐城派的中坚人物。他上承方苞，下启姚鼐，这上承下启的角色在于，他继承了方苞的义法传统，又创新了文章的音节神气。用现代语言表述，即刘大櫆继承了方苞的道统思想，但在文章审美和表达方式上开辟了新境界。他发现了古文里汉字的音节密码。“神气音节者，匠人之能事也，义理，书卷，经济者，匠人之材料也”。他形容作文章：“譬如大匠操斤，无土木材料，而不善设施者多，终不可为大匠。故文人者，大匠也。”

    刘大櫆这个大匠，其发现者是方苞。姚鼐在《刘海峰先生八十寿序》中称：“康熙间，方侍郎名闻海外。刘先生一日以布衣走京师，上其文侍郎。侍郎告人曰：如方某，何足算耶！邑子刘生，乃国士尔！闻者始骇不信，久乃渐知先生。”听的人之所“骇”，是因为康熙言方苞“天下学问莫不闻”，现在方苞竟称刘大櫆“如方某，何足算耶！”那可想而知，刘大櫆的学问有多大呢？姚鼐成为桐城派的集大成者，总结了桐城派的学术传承规律，说“为文章者，有所法而后能，有所变而后大。维盛清治迈逾前古千百，独士能为古文者未广。昔有方侍郎，今有刘先生，天下文章，其出于桐城乎？”

    这句话里，姚鼐讲“天下文章”，只肯定了两个人，昔有方侍郎，今有刘先生。把自己排除在外，是姚鼐的自谦。实际上，姚鼐正是站在刘大櫆的肩上，而成为桐城派的集大成者。

    刘大櫆的一生与山水有关，与长江有关。

    他居住的村庄有个地名，叫龙堤，在枞阳县（旧时为桐城县）的陈洲圩畈区。

    龙堤逶迤平原之上，这里最怕水淹，村民的房屋都建到龙的脊背上。在龙尾的地方有一座“丰乐书院”，常年书声朗朗。“丰乐书院”的先生教学生读书的习惯与众不同，要张大嘴巴作龙啸状，刘大櫆的嘴巴“拳能入口”，就是先生呵斥出来的。据传，在村庄龙头的地方还有个水塘，叫“龙潭”，水特别深，从未干涸过。有一年发大水，陈洲圩这里有座南文庵的庙基被冲到江心，人们才发现这个“龙潭”的潭底直通长江。明清时，陈洲这里的人特别信奉中元节“七月半”，“七月半”这天，方圆十几里百姓都到“龙潭”祭龙，场面特别壮观。刘大櫆在《海峰先生文集》《海峰先生诗集》里，记述了古县老桐城盛景和祭龙盛况。

    “过桥，而巨石塞其口，沿涧曲折，循石罅以入。至其中，则廓然甚广而圆，如覆大瓮，如蜗螺旋折而上。上有复阁，其顶开圆窍见天。飞流从中直下数十尺，如喷珠然。岩底四周皆石，岸可容百人，可步，可环坐而观焉。以石击其壁，响处处殊。燃火炮于其中，则如崖崩石裂，声闻十里外。”

    这是刘大櫆《浮山记》里描写的金谷岩滴水洞景观。他那时既没有摄像机，又没有微信和抖音，但这段文字使我们看到了浮山有个“景观音乐厅”。舞台是滴水洞里超大蜗螺，舞台布景是“飞流直下如珠然”；观众席是“岸底四周”，可容百人，可步，可环坐而观焉。演奏开始，以石击壁响处处珠，有燃炮其中，声闻十里外。

    “在古文里听音乐”，这是浮山游的经典之旅，也是走近这座被民间称为“文山”的实景体验。

    刘大櫆在古文里发现音乐旋律，是有莫大勇气的。首先，他认为“义法不诡于前人”，“古人文章可告人者唯法耳，然不得其神而徒守其法则死法耳”。他传承而后创，“以品藻音节为宗，兼及庄、骚、左、史、韩、柳、欧、苏之长，最终融百家”，形成了自己的古文创作理论，即《论文偶记》。

    “盖音节者，神气之道也；字句者，音节之矩也；神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。”刘大櫆在古文汉字里发现音节元素，又通过汉字音节元素的组合表达出滴水洞的空间之美，景观之妙，风景之胜，文章神气自出。有点像谭盾的音乐《水印象》，又有点像张艺谋编导的《西湖印象》，不过谭盾和张艺谋艺术现代表现手段比刘大櫆丰富得多。他们有音乐和乐队，有空间和舞美，有光电和摄影，有艺术大咖和品牌营销，而刘大櫆只用单一的古文元素，表演出浮山滴水洞的音乐独奏和协奏，可谓匠心独运。沿着刘大櫆文章游浮山，不仅是枞阳县境内浮山对外推介的导游词，而且还是一张免费的浮山滴水洞音乐厅的门票。

    “音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹”“积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣。歌而咏之，神气出矣”“设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我。烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声”。

    从刘大櫆的行文“鼓气势壮为美”到姚鼐文章“阴阳刚柔之美”，桐城派文论终于从创作实践走向审美层面，摆脱了以文学为经学和道学附庸的束缚。自始，桐城派文学的光芒，照耀到更远的土地之上。

    刘大櫆家住的陈洲，地理上属于“吴头楚尾”。

    楚辞有金石声。《天问》和《九歌》，据说汉字的音节通神。刘大櫆时常行吟江畔。陈洲的老百姓叫他大胡子，对他的传说与他的诗歌无关，而与修大堤有关。老百姓只关注民生，不关注诗歌。枞阳县有个民间诗人叫刘玉寿，出了本诗集《双溪流韵》，记载了刘大櫆在陈洲的民间传说——

    桐城派三祖之一的刘大櫆出生在江水之畔的陈洲圩，不仅学问渊博，文章盖天下，而且教学有方，雍正聘请刘大櫆教乾隆读书。

    每年一到五月梅雨季节，刘大櫆总是忧愁恼闷，吃不好睡不着，乾隆不解，便问老师：“请问先生，您为何每年此时总是愁眉不展？”先生不但没有回答反而更加唉声叹气，于是乾隆就把此事禀告了父皇雍正。雍正听后，觉得莫名其妙，便立即召见刘大櫆问其缘故。刘大櫆伏倒在地说：“五月梅天下大雨，点点滴滴下在我心头，我家住在安庆府桐城县东乡的江边，年年水患，乡亲们闹灾荒，流离失所，我怎能安心？”雍正听后，迅速派人到桐城东乡调查，经查，刘大櫆所言情况属实。在当年十月初，即拨银两修建陈洲大堤，两个月功夫，就把大堤修的又高又大，陈洲从此解除水患。说来也巧，负责修筑江堤的安庆知府和桐城县令都姓陈，在刘大櫆的建议下，家乡这方宝地从此改名为“陈洲”。江堤修好后，刘大櫆高声吟唱出一首诗：“我家门外长江水，江水之南山万重。今日却从图画上，青天遥望九芙蓉。”

    长江对岸的九华山是江南的佛教王国，尽管与陈洲一江之隔，近在咫尺，但我小时候想去趟九华山还是难上加难。出门受到父母的严加管束，身在江边，羡慕刘大櫆“江水之南山万重”的江河气息。父母对我的教育却是不准到江边玩，最多只在陈洲的茶馆里看一眼汤汤流过的江水。从茶馆到江边的码头，这条陈洲旧时繁华的小街，只有二三百米，我不知道刘大櫆的人生长度与这条小街有没有关系？若干年后，我在这条小街看见了一位穿旗袍的姑娘，旗袍上绣着大朵大朵的芙蓉花。偶然的瞥见，我一下子怔住了，这条小街上竟然有旗袍的丽影，我不信，我在城里见过多件旗袍里的姹紫嫣红，没想到，在刘大櫆的一首诗里，也有一件原野缥碧的旗袍，这旗袍的芙蓉花品牌叫“岚光”。

    小街不远的地方，国道旁的提示牌上，标有刘大櫆故居——江边的一处小小村庄。

    刘大櫆的地理审美，目光从江北到了江南，但他的内心审美却是“江水之南山万重”。