随《纳兰成德传》回到“历史现场”

    退休有闲，居家无赖。

    有时间是个好事情，如果有爱好的话。

    这段时间又把樊志斌的《纳兰成德传》（北京联合出版有限公司出版）细细读了一遍。

    我的好朋友、著名剧作家、书法家、老大哥郎鸿叶先生曾经对樊志斌说，我们这个年龄已经不太容易读书了，水文看的太多，看不上，也不愿意看；过分专业的，读起来有难度，对自己当下的生命无益，不过，你的《曹雪芹传》我三天三夜读完了，非常好。

    我现在想把这句话对樊志斌小友再说一遍，你的《纳兰成德传》我读完了，非常好。

    作为一个中国人，作为学习过一点人文的，不可能不知道纳兰，哪怕只是在影视剧里或者文学史著作里瞥过一眼。

    作为一个感情细腻，有点文学修养的中国人，不可能不喜欢纳兰的词，哪怕平时读的并不多。

    但是，我们印象里的纳兰只是一个清秀的文人，只是一个忧郁的男性，有着俊秀的面容，有着长长的辫子……

    我们手头关于纳兰的书也多是纳兰词，哪怕有他的诗词集，我们也选择性地只看他的词，从来没有觉得不妥，因为老师教的就是与作品对话、我们自己也愿意遵从自己的喜欢。

    至于关于纳兰的所谓研究与书写，大约分作两种：一种是小女生小说体的纳兰虚构，一个专情人，一个对逝去妻子念念不忘的才子；一种是科研院所专家大卸八块式的结构，纳兰的家族、纳兰的朋友、纳兰的词……前者是情感主观主义的，那不是纳兰；后者是理性客观主义的，那不是鲜活的纳兰。当然，这种写作各有其专门的受众，具有各自独特的意义。

    樊志斌的《纳兰成德传》打破了这种书写模式，将纳兰的一生放在顺康年间、放到旗人生活状态、放到满汉文化（尤其是对传统经典接受）背景下、放到北京的历史地理下……

    “回到历史”，是一经典研究、阅读、赏析的前提，也是根本。

    在樊志斌对纳兰一生的梳理下，纳兰的家族、家族记忆、政治氛围、风俗氛围，纳兰的生活、教育、交游、纳兰的妻子、活动，纳兰的创作，诗、词、文、读书札记、见闻、题画文字……所有纳兰的生活统统被宏观系统的编织到时间这条轴线上。

    一个鲜活的有生命、有人味的纳兰从《纳兰成德传》里走出来、走近我们：

    他与众不同，他是旗人，他是满州，他是满洲贵族子弟，他是皇帝的亲戚。

    他身体不好，却不是缺少锻炼的士人。他文武皆能，怒马鲜衣、驱犬驾鹰也是他的生活，

    他爱他的第一任妻子，但她并不是他感情的唯一。

    他有汉人文人的朋友，也有旗人的文人朋友。

    他过汉人的节日，更要过满人的节日。他享受汉文化，也对满洲习俗充满感情。

    他爱词，他也爱诗文，他更爱儒家经典，他的理想是做一个大学者。

    他对仕途感到累，但从来没有想过辞官归隐。他对俸禄没有兴趣，却对圣贤告诫的修齐平治真心尊重……

    樊志斌能做这样的事情，自然不是一日之功。

    学清史出身，使他能够在解读经典、解读古圣贤时，有着鲜明的“回到历史现场”的学术意识，而不是随我或他们喜欢。

    十七年的学术积淀，不骄不躁，坚持一寸寸的挖，一寸寸的靠近历史真相的态度，常让我感到赞佩：到底是有向学术俯首的人。

    十七年，《曹雪芹传》《三山考信录》《三山五园研究》《曹学十论》《红学十论》《曹雪芹生活时代北京的自然与社会生态》《十方普觉寺》等十余部著作、七八十篇专业论文，都是为努力还原十八世纪北京、北京文人、北京旗人的见闻、学养、意识、表达手段进行的探索，尤其是他对儒释道三教主旨的探索和努力打通，都为这部《纳兰成德传》的出现奠定坚实基础。

    樊志斌的成果，在他人看来，可能觉得不可思议，在我看来，不过水到渠成罢了。

    艺术需要灵性与经验，学术不可以，除了专业方面的灵性，更需要有挖山不止的态度和为之付出的艰辛，唯有如此，才能有扎实的基础和专业的高度，才能有理性的宏观视野。过分聪明和全面的人，反而做不来。

    这一点我是深有体会的，在青年时代，因为工作关系，我曾在军队的图书馆扎扎实实看了三年好书，在中戏，我也是对图书馆情有独钟的那几个人之一。可以说，这些年的读书经历对我的人生、学养都有极大的影响。尤其是在央视数十年的国际影视交流过程中，更是深刻意识到任何一个专业方面真正的成功者，除非他是天才，一定都付出过艰辛的努力，铸就过扎实的修养。

    真正的学问从来没有捷径。樊志斌小友似乎已经走出了一条属于他自己的路，《纳兰成德传》可以视作他学术道路上的又一个结果、又一个见证。

    而学界、各种市场对这本书的接受，也能够证明这一点。

    人老了，就更容易回忆专业。看着樊志斌的《纳兰成德传》，不由得想到关于纳兰形象艺术转化的一些思路。

    就艺术的角度而言，纳兰当然是一个极好的题目。

    他是满洲人，又是皇室亲戚，父亲是大学士，层次足够高大。

    他处于清朝风云变幻的时代，从初步稳定到真正稳定，大格局足够宏阔。

    他是文人，与当时最了不起的文人，王士祯、陈维崧、朱彝尊、吴兆骞、顾贞观、徐乾学、姜宸英、严绳孙等等，都有交往。这帮人有北方人，又有南方人；有中正平和的人，又有任性使气的人；有官场显贵，又有一般知识分子。

    他是词人，更是文人、学者，他的读书宽度和儒释道三教人众的交往极大地扩展了他的人生厚度。

    他可以平和微笑，多情不泛，却也能引弓驰马，飞奔踏雪。

    他在京城生活、当值，他更跟随皇帝北上辽宁吉林之地，更西上五台山，东下泰山、曲阜，更随着皇帝南下江浙；他也与人北上黑龙江，查探俄罗斯人动向，他还西去蒙古地区，安抚部落头人。

    他与皇帝、曹寅的交往等等因素，更使得他、他的诗词、他的后代与《红楼梦》产生了不可言说的关系。

    总之，纳兰这个题目与当时的中国、中原与边疆、汉人与满人、汉文化与满文化、皇室与旗人、传统与时代……诸多引人关注的元素统合在一起。因此，纳兰的艺术创作充满了惊喜，当然也充满挑战，如何打破人们印象中那个单一的纳兰形象、纳兰故事，如何创造出丰满合于时代的人物形象，人物的短生命与丰厚生活如何统一……樊志斌的《纳兰成德传》为纳兰的艺术创作提供了比较可靠踏实的基础。让更多有人文情怀、愿意了解真历史的人，能够一定程度上回到“历史现场”，回到中华文化，回到家国情怀……