永留斯文耀乡邦

    2018年夏天，在滕州市善国文化研究会成立大会上，山东大学王学典教授以“整理乡邦文献”谆谆相嘱，于是就有了《滕州古籍珍本集成》第一辑、第二辑的整理和影印。这两套文献选题考究，印制精美，为广大文史爱好者所珍爱收藏，但是也有很多朋友反映，阅读原版古籍非常吃力，希望能出一个现代横排、有句读、有注释的乡邦文献版本。学会诸公再三谋划，决定整理老滕县文化的代表人物的合集，最后选定了滕县明清时期的十位进士。这十位进士并非都有文集，诗文作品多数散见于万历志、道光志、滕县续志稿等县志，各家族的谱牒、碑碣，古人诗话、笔记，以及其他一些文集中。搜集本非易事，幸有本学会杨其东等同仁，于所藏书卷中爬罗剔抉，选定本书主要篇目。

    下一步就是校订、句读、注释和翻译，而该项工作实难其选。本书的发起人和主持人是王学典教授，但王教授乃当代大贤，身兼全国政协常委、山大讲席教授、山大儒学高等研究院执行院长、《文史哲》主编等诸多要职，让他全身心投入滕州地方文献的整理工作，其势有所不能。后来学会诸君子公推会长曰北兄负责组织，由我作为学术和技术上的牵头人，而我本人实无德能担此重任。我只上过九年学，读书很少，专业、职业和兴趣都与古典文献学不相及。只是前几年为了完成家父遗愿，为母校滕州一中出了一本关于县志艺文志诗文整理译注的小书，名曰《遗墨溢香——文化名人笔下的滕州》，蒙王学典教授及山大诸公勖勉有加，曰北兄、李庆兄和孝玺兄等逢人说项，我遂得粗通文史的虚声。至此已经骑虎难下，不得不勉为其难。

    以前曾文正公国藩主张办大事以选替手为第一要义，所以经常以做“办事兼传教”之人勉励同道。推动历史文化的传承，是本学会的一项重要工作。于是和曰北兄商量，想借此项目，带动一批志同道合的君子。所以动员了以滕州一中文史教师为主体的十多位同仁，以及本市其他学校的老师和社会上的文史爱好者。又有现居济南的张现涛先生，对高熙喆素有研究；省委党校的徐晓方老师，古典文献学专业出身，也主动请缨。团队最终有二十人之多。以整理古典文献这样一项冷清的工作，无名无利，全靠情怀，竟有众人踊跃参与，殊出于意料之外。

    班子组成后，同仁们依旧惴惴不安，深恐汲深绠短，辜负王教授所托。所以在校订译注的时候，特别用心。大多数人都是第一次做古典文献的整理校注工作，而翻译欲近于信达更非易事。其间有同仁提议不作翻译，我坚执不允。盖平日所见地方文献（如兄弟县市区的旧方志等）的整理、句读、校注，多有讹误，大多是因为没有真正读通原文。能够准确地翻译，才算是真的读通了。且本书目的是将古典文献通俗化，面向中等文化水平的读者及非专业人士，若没有翻译，单靠注释似远远不够。在校订、译注的过程中，遇到疑义，大家切磋琢磨，力求稳妥。也有十分难解之处，所幸本邑古典文献学领域学人众多。王学典教授经常抽时间听取我们的汇报并解惑答疑，长江学者、山大文学院院长杜泽逊教授、齐鲁师范学院程远芬教授亲临本会指导，鲁东大学李士彪教授、济南大学俞艳庭教授、山大孙齐博士、北大张学谦博士都给予了极大的支持。李士彪教授是1990年代山大毕业的古典文献学博士，学养深厚，对本书译注中遇到的难题，有问必答。王学典教授和《文史哲》编辑孙齐博士，审读了书中的所有文稿，订正了诸多讹误，以国内最顶尖的专业水平，保障了本书的质量。一本小书，竟重劳各位先生心力，本人及所有译注者均感愧不已。

    老滕县毗邻邹鲁，古为洙泗弦歌之地。司马迁在《史记·儒林列传》中说:“夫齐鲁之间于文学，自古以来，其天性也。”春秋至两汉，滕邑学者名人亦蔚为大观。虽“秦火之后，小国史籍不足征”，邑境内亦有冉子、公孙丑、万章之冢。而叔孙通竟为汉家一代儒宗，眭弘、寒朗、马宫、曹充、曹褒等辉映史册。但是汉代以后，人文日趋式微。唐宋科举兴起，滕县进士名氏几无存者，仅于宋见徐仁、孙中立、徐元振、吕佐（《山东通志》载）、张孝纯（钱士昇《南宋书》、范公偁《过庭录》载）及苏轼时姓同年。靖康之难，宋室南渡，滕县地处南北冲要，兵燹迭经。邑人多弃文习武，结寨自保，“滕境有七十余寨”（王元宾万历《滕县志·风俗志》），孔氏之道抑，孙吴之术兴。价值体系因社会动荡而发生剧烈改变。金元之际，儒学传统不绝如线，进士李稷及滕州性善书院，如鲁殿灵光，保存一点人文火种。而旧族亦零落殆尽，县志中所载氏族，多系明初播迁至滕。明兴，本邑之士子皆出身庶族寒门，草茅新进，又骨鲠强项，孤行己意，耻于攀援交纳，竟无一得上青云者。殆至嘉靖、万历年间，滕县才科目复兴，群彦济济。万历十一年侯庆远、黄中色、董国光同榜进士；崇祯七年黄世清（祖年）、家瑞叔侄与刘宏绪同榜进士。董国光、黄家瑞均仕至巡抚高位，而不幸有崇祯十五年壬午清兵破滕之难。阖城官绅士庶不屈而死者近十万人，如我六世祖张惺如父子八人坚守县城，七人殉难，仅第六子被掳往东北。其惨烈不亚于“扬州十日、嘉定三屠”。衣冠旧族多灭绝不祀，滕邑人文又一蹶不振。

    进士科是科举最高功名，进士是地方士大夫的领袖。明末著名学者陈龙正与黄世清、黄家瑞、刘宏绪等为崇祯七年会试同年，他曾说：“上士贞其身，移风易俗。”进士作为上士，是滕邑士绅的标杆，必然对于滕县的儒学传统和社会风俗产生重大影响。滕县壬午之难，乡居的兵部郎中进士刘宏绪殉国，而出仕在外幸免于难的进士黄世清崇祯十六年以山西右参议、商雒道守商州，与“闯”军激战，全家十三口连同仆人一并殉城，入《明史·忠义传》。其侄前淮阳巡抚、进士黄家瑞则于松江起义兵抗清，兵败赴水而死。大义忠节与其乡邦的反抗精神相辉映。《礼记·儒行》里说：“儒者可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。”滕县以进士们为代表的士绅，无愧于真正的儒者。

    儒家认为士当以天下为己任。与西方文明不同，无论是传统的仁义，还是现代的民主与法治，这些价值追求，儒家认为首先是士大夫的义务，而非全体国民的责任。所以士大夫阶层有自己独特的社会担当与责任，而进士作为贤能之士的代表，也是传统社会的脊梁。五四运动以后，传统社会系统和价值体系逐渐解体，特别是上世纪六七十年代，士或者知识分子，其价值体系遭受全面的摧毁，知识阶层颜面扫地，失去全社会的尊重。如何收拾儒学价值的碎片，浴火重生，“如将不尽，与古为新”，使之与现代社会及主流价值体系融合匹配，在传承的基础上建立现代化的民族思想体系，也是我们面临的一大课题。现在我们整理乡邦文献，选明清十位进士诗文编成本书，目的也是赓续士文化传统，拯我滕邑人文枯瘠于万一。明知蚊力不能负山，商蚷不足驰河，而杜鹃啼血，精卫填海，虽云不自量，君子亦知其痴心可悯矣。

    是为记。