读书报9月图书推荐榜
（详见9版）
挽联中的故人身影
梁启超说得好：“老年人常思既往，少年人常思将来。”我年臻七十，时常回忆往事。近来翻阅日记，发现自己写过不少挽联，心中突然涌现两句唐诗：“世上空惊故人少，集中唯觉祭文多！”公元833年，刘禹锡读到白居易悼念元稹等人的诗歌，感慨万千，写下了这两句诗。其时刘禹锡年过六旬，生平友好大多去世，集中的祭文逐渐增多，单是为柳宗元写的祭文就有三篇（其中有一篇是代李程而作）。的确，其他文章的写作或许多多益善，唯独祭文是个例外。祭文渐多，意味着故人渐少，难免使人百感交集。挽联就是缩微版的祭文，自己撰写的挽联逐渐增多，也令我感慨万千！周作人说：“惭愧我总是文字之国的国民,只会以文字来纪念死者。”我觉得在正常的情境下，以文字来纪念死者本是合情合理的事情，撰写挽联也是如此。
（详见3版）
对中国青铜器的一些新认识
自20世纪80年代中期以来，随着大规模建设工程的开展与盗墓之风的兴盛，文物考古部门不得不予以抢救发掘，于是大量文物相继出土，青铜器便是其中之一。这些新出铜器的收藏与刊布有如下特点，即收藏单位众多，欲看实物极为不便；再就是多数尚未发表，即使发表者，亦散见于各类书刊，相当分散，不便查阅。因此，若能将其结集出版，实乃惠及学林之美事。经过一段时间的酝酿，2012年初，《中国出土青铜器全集》工作正式启动，经过七年的努力，今天终于可以呈献给读者了。所谓全集是相对而言的，因为不可能把所有青铜器都吸纳进来。就时代而言，主要属夏商周时期，往后包括汉代。在器物的选择上，考虑到以往出版的有关青铜器的著作很多，为避免过多的重复，兹以近30多年新出重要者为主，对此前出土的特别重要者，亦予以适当选取。器物类别，包括容器、乐器、兵器、车马器、工具、度量衡器、装饰品及一些杂器。
（详见13版）
如何书写中国文明史
中国文明与其他古代文明发生、发展的路径也存在差异。侯外庐先生认为中国文明的发生和早期发展是“新陈纠葛”的，是一种“维新”的模式，不同于西方文明“革新的模式”。张光直先生认为中国文明是“连续性的”，而西方文明则是“破裂性的”。在此基础上，江著强调，不同于古希腊、古罗马等文明，中国文明在发生和早期发展阶段，血缘管理模式很大程度上延续下来，而没有急剧向地缘管理转变。（第494—512页）江林昌著《书写中国文明史》进而从“绝地天通”和“铸鼎象物”两则文献记载出发，讨论了原始宗教在中国文明发生及早期发展进程中的作用，并解释了中国古代文明基于血缘管理的连续性特征（第99—127页），这是本书最富于创见的篇章之一。就中国古代文明内部而言，我们不能局限于过去的中原中心论，江著便强调“五帝时代中华文明的重心不全在中原”。（第195—262页）江著认为，黄河文明是连续的文明，长江文明（以良渚文化、石家河文化等为代表）则是断续的文明，（第178—183页）可为我们提供新的思考视角。
（详见10版）
天下三义庙
刘关张桃园结义故事史籍不载，也没有其他证据表明汉末有异姓兄弟金兰结义的习俗，我很不情愿地认同桃园结义的故事或许是后人杜撰。但这不代表没有结义的仪式，刘关张之间就没有结义的情谊。《三国志·关羽传》载：“先主与二人寝则同床，恩若兄弟。”《三国志·张飞传》：“羽年长数岁，飞兄事之。”他们之间确实有着超乎一般的感情，如同兄弟。之所以出现桃园结义的情节，可能与商品经济发展后，大量人口逐渐脱离宗族，在外谋生有关。这些人要同原先不认识的人产生密切联系，互相需要信用支持，结义之风逐渐兴起。刘关张这样重义守信的历史人物就成为他们所崇拜的榜样，故而为刘关张杜撰了结义的情节。
（详见15版）
缩小
全文复制
上一篇