书意过眼

    八十年代的先锋小说当然受到现代主义非常深的影响，这点大家都不避讳，但是我并不认为这就是对西方文学的简单挪用、模仿、翻译。西方某些研究对先锋小说的看法和国内不一样，他们认为中国作为学习的一方，也可能带来陌生感，造成被学习的一方没有意识到的新变化。我们现在看八十年代的先锋小说，余华也好，苏童也好，孙甘露也好，其实彼此的差异性要远大于一致性，所以确实有必要来重新研究。

    ——作家格非此前在沪接受采访谈到对八十年代先锋写作的重新审视（“澎湃新闻”“上海书评”2019年9月1日，《格非谈〈江南〉内外》）。

    虚构和非虚构都是文学，相当于都是体育运动，但一个是篮球，一个是乒乓球。它们的游戏规则、比分计算都不一样。小说有小说的规则，非虚构有非虚构的规则。我想我是严格按照规则来的。我不可以因为自己是个小说家，就在写《南京传》这本非虚构的时候放肆。同样道理，我在写小说的时候，我从来不以史料磅礴为荣。如果有人评价我的小说是以史料磅礴取胜，我觉得是对我的误解。

    ——前不久推出非虚构力作《南京传》的作家叶兆言日前接受采访时谈及虚构和非虚构的关系、差异（《南方都市报》“阅读”2019年9月1日，《如何为一座古城写一部传记？》）。

    作为一位西方学者，喜龙仁没有居高临下的态度，他是来中国艺术的领域寻找精神对话的。他认为，艺术是心灵深层的声音，没有时间和地域界限，只与喜爱她的人款曲往来。

    他对中国艺术的研究，既不同于传教士，有某种先行的观念需要传播，进而走入中国文明视野中；也不同于我们今天在艺术史领域习见的状况，将中国艺术史当作证明西方某种观念的材料。

    ……

    他到中国艺术中去流连，是要去发现它的精神价值，那种超越时代和地域、为人类所分享的“不死”精神。他认为，这样的精神，就如同人身上的血脉，有了这绵延生命之流的滋润，人类的生命才更绵软，生活才会有芬芳。

    这位具有浪漫气质的诗人，特别重视心灵的微妙感受，他的艺术史研究就膺有这精神气质，这也是其研究最为感人的地方。

    ——北京大学哲学系教授朱良志撰文回顾、评价20世纪西方的中国艺术史先驱喜龙仁的学术成就及意义（《新京报》“书评周刊”2019年9月7日，《喜龙仁百科全书式的中国艺术史家》）。