节日意味着什么

    “金吾不禁夜，玉漏莫相催”；“三百内人连袖舞，一时天上著词声”；“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归”……

    每当我们读到这样的诗句，心里总会泛起对某种时日的浮想和期待。

    四季周行、岁月流转，在无止无终的光阴驿道中，人们孜孜行走不息，而其中总有那么一些特殊的驿段光影斑斓、别有景色，让奔劳中的人们感到亲切温暖、欢慰欣悦，或者是由于其不同寻常的意义，令人们不能不脱帽致礼、郑重以待，这些妙异的时序驿段，就是生活中大大小小、各色各样的节日。

    玄奥的节日源自于追怀和纪念，源于人们对某一日子重要性的集体认定。这些认定，大多源远流长，传统绵厚，其或是来自于对大自然的感悦应和，或是来自于原始信仰和宗教情愫，或是来自于对某人或某事件的景仰和重视，多彩的节日衍生出各个不同的节日行为，凸现并雕镂、维系了内涵深邃的民俗风习，为年轮往复中的人间尘世注入了温煦的色彩和集体仪式。丰缛多样的节日存储了一个民族最深层的文化记忆，隐藏着幽复的民族文化基因谱系的密钥，其共趋的仪式行为，擎托起人们寻求民族认同和文化归属的内在情感，从而构成了一个民族历史文化重要而独特的组成部分。

    中华民族是世界上人口最多的民族共同体，由汉族和55个少数民族共同组成，各民族姿彩纷呈的节日构成了一个庞大、滋繁的节日体系，既自成流脉，又相互交织、融汇，检视、梳理、钩沉、厘清这一丰庞的体系，无疑是一件相当繁难的任务，而李耀宗教授的近著《中华节日名典》，则在这方面以一人之力给了我们一个惊喜。

    《名典》恢恢上百万字，收录了2700余个节日，近5000个节日名目，是迄今为止收录、汲集中华民族节日最为丰蔚和全面的著述。尤为难能的是，《名典》在长期的资料累积和考订的基础上，更融入了编纂者多年田野调查的成果，不仅意在囊尽汉民族的各种节日，对竞相繁丽的各少数民族节日也进行了纵深的梳爬、探幽，力图求全。《名典》的编纂宗旨是“科学性、全面性、文献性、实用性”，而此“立卷四原则”也折射出《名典》的突出特色。

    在各民族的节日系列中，岁时节日构成了其主体部分，其中蕴含的文化传统、盈溢的民俗风情也最为焕目显扬。《名典》追循这一节日体系的特征，大胆拓新，在体例上不再采用以往的节日辞典多以笔序、音序来编列条目的方式，而是代之以“周期时序”的原则，以时间顺次统摄全局，从而使得纷纭错叠的节日在年轮移动的轴线上变得清晰有序起来，同时也使节日辞典的体例构成具有了自身的内在逻辑。

    在多元一体的文化格局中，中华各民族的节日文化存在着大量的相互汲引交渗的现象，其源流关系交纵繁复，不易辨析眉目。而《名典》将这种交渗现象，置于由时序的经纬线所构成的坐标之中，从而使得多民族节日间的内在文化联系、主辅关系，以及其总体既异彩纷呈又不乏同声共唱的全貌，更为明晰地彰显了出来。另外，有诸多节日存有或多或少的异名别称杂混的现象，《名典》在考订廓清的基础上，以主条目后列举参见条目方式，一一予以归纳整合，倾力做到每一条目枝干分明，其梳理辨析之艰，不难想见，非积年之力，不足以淬成。

    对于古今的各种节日，《名典》的原则是不论“见在、已泯”“大小、厚薄”“精华、糟粕”，一律“并蓄兼收”，力求反映出中华节日的全貌，从而使《名典》既成为一部面目出新、详尽实用的工具书，又具有厚重的文献价值，其中贯穿了编纂者探本求实的学术追求。在《名典》中，凡是在中华文化史上留下足迹的节日，几乎都能检索、查阅得到。例如人日节、千秋节、中和节等等，都曾是古代的重要节日，曾经喧盛一时，然而随着物换星移，时过境迁，已长久地烟消火灭了，对此《名典》存而不漏。但中华两千多年的节日生发，蕴积极丰，浩若江海，收录中有零星涓滴的遗落，亦在所难免。比如晦日，亦曾经是古人重要的节日，胡震亨《唐音癸签》记述唐人“尤以晦日、上巳、重阳为重”，《唐六典》和复原的唐《假宁令》中亦规定，逢晦日休假一天，而此著述的节日条目中尚未见其踪。但此等细微之憾，对于厚重的整部《名典》来说，似乎并不足以称瑕。

    传统深厚的节日民俗，实在是一只无形之手的神奇剪裁，其内在的本质，无不盈溢了人们对于自身情感、精神向往、生存逢遇和重大行为的讴唱，其内在话语，大都不约而同地趋归于同一指向——内心的欢愉。节日风情是荡起人们诸多欢乐的风马云车，潜藏着对于生命的自我关爱，为人们的生存赋予了许多的意义。清末民初学者尚秉和在《历代社会风俗事物考》中论说，历来百姓大众借民间节日以求取欢欣，这是由于“盖无论士、农、工、商，终岁勤劳，无娱乐之时，则精神不活泼，古之人于是假事以娱乐”。而《名典》的条目中对节日文化尤其是对传统节日文化的梳理和阐释，疏密得当，详略有致，所突出的也正是这一本质内容。

    为历史存照，为文化拂尘，为传统扬辉，为遗误正名；归流为海，烁古博今，这些，都是《名典》在编纂中所持有的一份企愿和坚持不懈的初衷吧。