怎样读经典——论衡
（详见8版）
从翰林到博士：陈焕章和他的《孔门理财学》
陈焕章虽然尊孔，但《孔门理财学》的取材却并不狭隘，全书梳理了大量的古典文献，在其附录里，罗列了引用文献55种，首先是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五经；其次是孔子、儒家及诸子，同时大量引述中国理财制度。此外，也有康有为的《新学伪经考》《孔子改制考》，还有理雅各等翻译的四书五经，以及德裔东方学家马克斯·缪勒主编的《东方圣书》等。《孔门理财学》旨在倡明孔教，发挥中国文明，但在论文结构上，陈焕章采用了西方经济学写作框架，将儒家丰富、深刻的经济学思考，以及经世济民的经济思想进行系统梳理，并以专门的学科形态表现出来，通过陈焕章的努力，《孔门理财学》成为儒学与经济有机结合的典案，也成为“中国经济学走向世界的百年始步”。
（详见8版）
“之乎者也”来自口语吗
孟昭连，南开大学文学院中国语言中文系教授，多年来主要从事中国古代小说研究。而近年来，他却迷上了文言虚词和古代言文关系问题的研究，先后发表《破解“之乎者也”千古之迷——文言语气词非口语说》《论“辞”——文言语气词非口语再说》等论文，质疑“先秦书面语与口语一致”“文言是古人口语”等通行观点，在学界引起广泛关注。日前，他这方面的思考又汇集成《之乎者也非口语论》一书，由江苏人民出版社出版。据说，孟昭连教授的观点，非语言学专业的人大多持肯定的态度，而大凡语言学专家，有的持否定意见，更多的人则不置可否。在孟昭连教授系统阐述自己观点的专著出版之际，我们刊发这篇答问录，希望其新说能够在更广的范围内得到关注、检验和讨论。
（详见9版）
历史学者与文本的对话
尽管贺麟先生也认为直觉是一种帮助我们认识真理、把握实在的功能或技术，但他同时指出：“我们谓直觉方法与抽象的理智方法不同则可，谓直觉方法为无理性或反理性则不可。”直觉不是方便省事的捷径，而是须兼有先天的禀赋与后天的训练，须积理多，学识富，涵养醇，方可逐渐使成完善的方法或艺术。贺麟注重的是直觉与理智辩证统一的后理智的直觉，力图把直觉从狂诞的简捷的反理性主义中救治过来，回复其正当的地位，发挥其应有的效能。他的直觉方法不是盲目、反理智、反理性的方法，而是根本上与逻辑相辅相成、相互渗透的，是人类理性的又一种表现形式。感悟不仅是解释经典和理解隐喻背后的文化密码的一种非常独到的思维方式，而且也是对文本进行细读的出奇制胜的思维方式和精神状态。
（详见13版）
口语入《花间集》的意义
口语的变化是社会变化的组成部分，有时往往是社会变化的先导力量。晚清民初开始的新文化，从某个角度来讲，正是以口语白话拉开的序幕。这也印证了中国文学史发展的某种规律。当格律严整的唐诗不能表达或会伤害新的表达对象和新的体悟时，因口语的引入，词顺运而生；当宋词如唐诗般地走进格律藩篱，而不能毕真传达新的体悟和新的对象时，元曲尤其是明戏和明清白话小说，便替代了词。在这一系列的更替和变化中，介于唐宋之间出现的《花间集》，起到了通往新生的作用。但由于它的口语即“俚”语引发的诽议和以此表达的两性情感缠绵，事实上，《花间集》在相当一段时间里并不被正统看好。虽有明人陈、汤诸人的努力，在清则又重回宋的观点。
（详见15版）
缩小
全文复制