为唯一的女使徒正名，与处女怀孕拉开距离

    德国主教团（DeutscheBischofs⁃konferenz）上周在黑森州的富尔达宣布，将于明年年初在中南欧所有德语区推出德语圣经统一译本（Ein⁃heitsübersetzung）的修订本。届时，教会与时俱进，吸纳科研成果，将在尝试语言现代化和思想进步化的道路上迈出重要的一步。

    女使徒与处女生子

    奥地利在线杂志kath.net报道，译经工程负责人、埃尔福特主教约阿希姆·旺克表示，新版乃“温和的修订”，但鉴于翻译历来也是解读，因此新版在呈现圣经术语方面表现出了更多的“勇敢”。

    德语圣经协会会长米夏埃尔·特奥巴尔德说，每段文字都有变化。比如，按照犹太传统，上帝的名字不可以发音，因此新版的统一圣经用“上主”代替了“耶和华”。

    如果说这一改变回到了传统，那么，以下两处变动便体现了更为现代的观念。

    首先，与保罗一同坐监的两个使徒“安多尼古和犹尼亚安（和合本）”，或“安得洛尼科和犹尼雅（思高本）”，不再是两个男人了。新的研究成果更倾向于他们是一男一女。男名犹尼亚安（Junias）就此变成了似乎当然的女名犹尼娅（Junia）。

    《以赛亚书》第七章（赛七）是罗马天主教处女生子信仰的重要基础，因此新版更令人震惊的是对述及圣母马利亚怀孕文字的处理。德国《世界报》报道，《以赛亚书》第七章的预言“必有童女怀孕生子（和合本）”，或“看，有位贞女要怀孕生子（思高本）”（Seht,dieJungfrauwirdeinKindempfangen, einenSohnwirdsiegebaeren），改作了“童女已经怀孕生子”，或“看，有位贞女怀孕生子”（Siehe,dieJungfrauhatemp⁃fangen,siegebierteinenSohn），似乎暗示童女受孕后已非处女，并将预言式的将来时改成了描述式的完成时或现在时。

    译经者解释说，希伯来语的almáh实际上意指“少女”（jungeFrau）而非“处女”（Jungfrau）。不过，也有专家考证，almáh一般是指“少女”的，但以前并不十分固定。在耶稣降生前几百年从希伯来文译为希腊文的七十士译本之赛七，便使用了明确无误的希腊语词“处女”（par⁃thenos）。

    统一译本五十五年

    1962年，第二次梵蒂冈大公会议（梵二）开幕，批准在弥撒和圣餐礼中使用非拉丁语的地方语言。德国教会的译经工作随即上马，原则上不再以罗马天主教的拉丁文圣经为母本，而更多地参考希伯来文、阿拉姆文和希腊文的原本。新教教会的专家逐渐加入。在众多神学家和语言学家，以及祈祷文、教义问答、教学法和圣乐专家的共同努力下，新约的翻译于1972年完成，旧约则在1980年完成。统一译本成为了普世基督教运动的一大成果。

    翻译未竞之时，修订工作便已开始。但在这一过程中，天主教和新教在译本如何体现传统的问题上发生了冲突，最终导致福音派教会在2005年退出，回到路德的译本。2010年以后，新旧约先后修订完成，再经长达五六年的层层审批，一再延期的统一译本修订本终将在明年付梓。

    新版圣经统一译本将用于所有德语区，包括德国、奥地利、瑞士、卢森堡、南蒂罗尔和东比利时。

    相对而言，圣经的汉语译本是较为先进的。

    思高本早已不写“耶和华”，而用“上主”。“犹尼亚安”看不出性别，“犹尼雅”更近女性。而相较“处女”，“童女”略有模糊，“贞女”则进一步拉开了距离。