生态视角看中国古代文学

    自20世纪八九十年代以来，欧美生态伦理思想为国内学界瞩目，陆续不断的专著论文介绍，很快使其超出了学科疆域。生态文学研究较早兴起于外国文学、哲学界的介绍，现当代文学研究界也应声响应，令人遗憾的是，古代文学研究较少涉足者。我们高兴地看到，刘卫英、王立教授新著《欧美生态伦理思想与中国传统生态叙事》出版，一定程度上改变了这种状况。

    该书重点在首编。该编专题性地揭示人与动物的关系，从家畜（牛）、猛兽（虎）、较弱小的猴、蜘蛛、雁到两种水生动物巨鼋、巨蚌，总结其生态叙事源流及伦理学意蕴。第二编讨论了树神、仙草崇拜和柳树崇拜，因后者非常特殊，又符合国人崇尚阴柔的审美，因而独立成章。第三编“虐食”，透视虐食行为的反人类、非生态性质。该书论从史出，呈现了大量文献中的中国古代生态理念资源。

    作为对中国古人叙事的新的审视角度（生态角度），著者用许多生动例证，阐发“万物有灵”下的传统动植物叙事。英国诗人利·亨特咏叹，鱼的眼中，那些怪模怪样的陆地上之“人”，怪异、丑陋；日本作家夏目漱石，写出猫眼中看到的人类的野蛮、专横与粗俗；女作家雷切尔·卡森倡导从鱼儿们的视点观察那些掠夺者和毁灭者。要从生态伦理资源角度看，古代某些“二三流”小说可能超过小说名著。如明末《东度记》，就展示了作为弱势群体的大鼋的视角。鼋精率领众虾鳖鱼虫战败了捕鱼者，把渔人变成鱼虾，让人也感受被宰割的恐惧，这就极具生态伦理意义。

    多样化地展示动植物生命价值，是该著所长。譬如，虎之类的猛兽，虽为人类畏惧，却常有与人相亲相安的传奇：虎不伤孝子、虎知报恩等；猴与人形貌最为接近，多被表现为冒充人类、向人类挑战，于是常有“擒猴”的书写……该书对于仙草、柳树、巨蚌甚至蜘蛛的文化史描述及生态学意义，概括允当。而关于“虐食”陋习的批判，特别具有文化反思的当代价值。

    值得注意的还有，该书将民国武侠小说（主要指平江不肖生、赵焕亭、还珠楼主等“旧派”武侠小说）也划归传统生态思想构成，这是一个很有建设性的看法。这些材料的运用，也为该书所再现的传统生态民俗记忆增添了不少有分量的内容，构成了该书的一大特色。

    总而言之，该书以舶来的生态伦理批评理论阐释本国的传统文学，角度新颖，体用结合，在同类书中特色独具。