走近惠能的世界

    近代以来，中国传统社会逐渐走向解体，传统文化及其核心价值产生了信任危机，国人的心灵彷徨无依。时至今日，物质生活极大丰富的同时，多少人却在精神领域陷于枯竭和迷失:孤独、空虚、甚至绝望等等负面情绪时时吞噬着人们的心灵。真希望有人能正视这些现实的苦痛，更能切实把甘露洒向这些焦灼的心灵，使之得到滋养。看到陈中浙先生的新著《应无所住而生其心———惠能的世界》，不觉眼前一亮，这正是我盼望已久的书。

    陈中浙是著名国学大师楼宇烈先生的弟子，他这本书，即是受楼先生的一副对联启发而来:“发慈悲愿，启般若慧，证菩提道;做本分事，持平常心，成自在人”，横批“活在当下”。陈先生把上联的“发慈悲愿”拆开，分为“发大愿力”与“践慈悲行”，再加了一个“修无相法”，于是成为全书“九章”的结构，井然有序、浑然天成。该书即以此为纲，紧密围绕《坛经》，广引禅宗公案，对照儒道两家，把禅宗六祖惠能大师的精神世界呈现于读者面前。开卷而读，会沉浸于那舒缓风趣的文字;掩卷而思，则心底又会油然生起一股生活的勇气和力量。

    诚如作者所言，“在修行过程中，关键是这颗心，一切功夫都要下在心上”。但“心很复杂，也很难管”。(该书第130页)一般人的心飘忽不定，不知“止”于何地，往往居无“定”所。日子就这么一天天过去，习惯成自然，心头偶尔会泛起一点不安和忐忑，也不愿、不敢去面对，浑浑噩噩地就把人生“消遣”过去了，这是多么悲哀、多么可怕的事!即或有灵光一闪的时候，想从这种混天熬日、麻木不仁的状态中摆脱出来，甚至也定了些宏伟计划，但也往往有心无力、不了了之。《金刚经》中须菩提的一问“云何应住，云何降伏其心?”道出了多少人的困惑!而佛陀的一答“应无所住，而生其心”，又有多少人渴盼能够像须菩提一样由之大彻大悟!1300多年后，中国有位青年竟然闻之而开悟了，并用中国人喜闻乐见的方式详细讲解给世人，还留下《坛经》一书供后人参阅，这是多么伟大而神奇的事情!可惜的是，作为中华文化核心经典的《坛经》，历来解释它的书太少了，而能像惠能大师深入浅出阐释《金刚经》那样阐释之的就更少了，陈中浙先生这本书的出版，一定意义上填补了这个空白。

    此书把惠能大师的禅法拆解为“九招”，给学人提供了切实可行的修学步骤和次第，因为作者清醒地看到，“一般人如果要想上到楼台，只能通过楼梯一步一步上去”。能有几人有“电梯”那样的资质?!所以，“那就最好有自知之明，还是一步一个阶梯地上去比较可靠”。(第20页)有了这份认知，千里之行始于足下，第一招便是“发大愿力”，有了愿力，才能有动力、才能有自信，才会勇往直前、无怨无悔。而所发誓愿是否扎实、能否落实，则决定于第二招“践慈悲行”:“不论处在什么环境之中，不论做什么事情，只有时刻以慈悲之心充塞心间，为人的胸襟才会足广，做事业的格局才会够大。同时，人的心灵才会变得清净、灵明，然后‘明心见性’，了悟宇宙人生的真实面目。”(第23页)慈悲心性培育得越好，自心本具的般若之慧就越会得以开启，有悲必有慧，慧生又增悲，二者相辅相成，“有了慈悲心，才能启发般若慧。同样，有了般若慧，慈悲之心才能更加圆满具足。它们两者的关系如鸟之双翼，密不可分”。(第43页)第四招是证入菩提道，也即是“明心见性”，作者一语道破:“这颗心就是众生的菩提心，这种性就是你的本来面目。说得更明白些，这颗菩提心的本来面目其实就是慈悲度人之心，清净安静之心。”(第61页)前四招都是有形有相，而第五招“修无相法”却是全书枢纽所在，由此章始，过渡到后四招，就再无踪迹可循了。此章详细讲解“于相离相”之法，学人至此，心念当可触物“生心”，同时又能“无住”于物，面对纷繁芜杂的世界，就能“变被动为主动”，“以勇敢而无所畏惧的心态去面对实际境遇，然后提示道德品格，真正做到‘上求佛道，下化众生’”。(第88页)证悟了无相之法，禅心已经初步成就;而尚待进一步炼磨，才能圆满这颗禅心。后四招，“做本分事”、“持平常心”、“成自在人”、“活在当下”，便是在生活中修禅，“藏于后面的四招虽然乍看平平淡淡，但是离开了这四招，禅是无从谈起的”。(第101页)禅心和生活打成一片，和当下打成一片，无住无著，“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。九招练就，则惠能的世界就成为了我们的世界，我心即是惠能之心，自心禅心融通为一，即是真解脱，即是得大自在。

    我们知道，即便在今天，还有不少人对佛教存有不食人间烟火、高深莫测、只管自修、不问世事等偏见。同时，知识界近年来的佛学研究著作，又往往视佛法为一种哲学、一种理论，逐渐形成了纯粹知识和概念逻辑的阐释方式，遂使民众不能从佛法中受益，又进而增加了对于佛教的误解。所以，中浙先生此书，既能慰藉现代人无力的心灵，还将大大有利于推进传统佛教的现代转化。我相信，禅心的力量不可思议，众生自心的力量不可思议。