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    中华读书报 2010年09月15日 星期三

    书媒视点

    谁有资格入圣庙?

    黄晓峰(《东方早报》“上海书评”记者) 《 中华读书报 》( 2010年09月15日   09 版)

        《汪穰卿笔记》中有一则记载,说是曾国藩任两江总督时,纳某千总的女儿为小妾,于是破格将这位千总提拔为守备。他手下的大将彭玉麟得知后,直接冲到总督衙门要杀了这位小妾,曾国藩只能将小妾打发走。有人指责彭玉麟太不讲人情,彭回答说:“老师有入圣庙资格,特成就其入圣庙耳。非以论吾曹也。”在彭玉麟看来,曾国藩是可以配享孔子的,所以不能像普通人那样要求他。

        这些记载不见得靠谱,但是至少可以说明,在晚清的那个动荡年代曾国藩的威望曾经达到过怎样的程度。不过,满清自建立政权伊始,对汉人就很不信任。尤其是江南的士大夫曾经以暴力或非暴力活动一再挑战清政府统治。而从康熙到乾隆,数位皇帝都想要压制江南这群士人。杨念群先生的《何处是“江南”?——清朝正统观的确立与士林精神的变异》写的正是清前期政府与江南士人在“道统”与“正统”的争夺博弈过程。在这个过程中,清代历史上的一些著名的事件由此获得了新的意义。其中作者对吕留良的分析颇令人玩味。明末出生的吕留良,在清初曾考取生员,如果按照严格的定义,这对 “遗民”来说属于失节。不过,当时很多以遗民自居的江南士人并不禁止子弟参加科考,所以吕也不算太出格。可是十余年后他又做出放弃生员资格的举动,显示与拒绝与政府合作的姿态,却颇出人意料。之后的事情更加奇特,吕留良为生计考虑,以时文点评(相当于现今的编印公务员考试教辅书)为谋生手段,这对他来说,恐怕又是一次失节,因为在时人眼里,评选时文是读书人最低俗的一种谋生手段。而另一方面,吕留良却又毫不留情地抨击当下的科举制度。而在皇帝那一边,雍正不惜以九五之尊公开批驳早已去世的吕留良,以致宫廷丑闻外泄。也许可以这么理解,在夷夏之辨的题目和压力下,为了争取人心和正统,皇帝和士人的心态和行事多少都有点扭曲吧。

        满汉矛盾总是或隐或现地贯穿了整个清代,朱维铮先生的《重读近代史》一书中就有多篇文章提及清代政治体制的一个特色——满汉双轨制。在朱先生看来,这是重读近代史一个绕不过去的题目。晚清的崩溃,很大程度上与当时民族主义思潮的风生水起大有关系。传统的夷夏之辨与西方近代民族主义交织在一起,成了晚清同盟会等会党动员社会力量最有效的手段。只是,民国建立之后的乱象,却印证了孙中山先生虽然将“驱除鞑虏,恢复中华”作为策略,却也有其无法“走出中世纪”的面向。朱先生此前出版过《走出中世纪》及续编,这次的书名没有延续之前的套路,大胆猜想一下,也许是对“走出”不太乐观了吧。

        “走出”固然并不容易,怀想其实也不容易。在大学快马加鞭地圈地造楼冲击世界领先地位的今天,仍然有不少人怀念中国高等教育史上的一座丰碑——西南联大。《联大八年》一书的出版多少满足了人们的这种心态。当然,《联大八年》只是当时学生编的一本小册子,有论者认为此书只是“联大左翼学生的八年”。可是作为一份难得的资料,对今人来说也是弥足珍贵的。其中最后一篇的“教授介绍”,多少反映出当时教授们的一些个性和意趣,政治取向。在那时国共两党激烈斗争的情势下,教授们的政治取向也可以看出少许端倪。当然,更全面的著作是美国学者易社强教授所著的《战争与革命中的西南联大》,书中详细叙述了联大八年的艰辛历程,其中部分学生步行从长沙至昆明的过程,尤其令人震撼。对联大的学术、政治活动,在占有大量资料的基础上,也有比较客观的描述,可惜此书中译本还未在中国大陆出版。

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