《老子》的话语书写

    《老子》有“语”类文献性质，但未出现“老子曰”“语”体标识，未表明“语”者身份，未有特定主人公，未有特定场合下与他人对话，未有时间、事件、背景、原因、过程、结果。既非“格言体”“语录体”，更非“事语体”。《老子》形成了既似“语录体”，又像个人书写的“语”之“别体”——《老子》独白体，艺术“身份”标识主要为《老子》笔法。

    《老子》将“逻辑”“理性”与“想象”“诗性”结合，形成了“以诗入文”“诗文一体”，亦诗亦文特色。

    第一，“我”“吾”含多重寓意。“我”“吾”是独立、有着自我个性的特别存在， 成为《老子》迥异于其他文本鲜明而突出的标志。“我”“吾”既是作者自言，却又非本人，而像拟托寓言人物；看似身份明确，但又是不确定指代角色。既是讲“道”者，又是“道”在自述。拟人状物，将“道”人格化、人情化、世俗化、人间化。在“我”“吾”转换诉说中，将现实中真实的“我”，文本中具有象征意义的“我”，合二为一。

    第二，创设了惟《老子》“身份”显著，有着独特文体标识新颖句式，拓展了先秦散文思维空间，丰富了言说方式。

    第三，“正言若反”，以退为进，以反为正，逆向推理与正面立论并行，“无为无不为”思维模式与言说艺术，形成了顺推与逆推相互呼应双向推理。

    第四，《老子》以“句喻”“段喻”“篇喻”，在“道”既是本体，又是喻体“道喻”下，以“道”为“众妙之门”总喻，形成了一个“道生万物”“万物向道”立体隐喻象征系统。以“人”“物”“事”一体“全宇宙式”“元”思维“网状”结构模式，构筑了一个完整体现理想与思想的“道模型”图，一个系统、立体的关于宇宙、自然、社会、人生，“道的世界”（道德世界）“自然世界”“现实世界”“心灵世界”思维与思想“四维世界”。《老子》的理想是实现“圣人之治”，具体路径为：不欲以静→不争→天下不乱→爱民治国→以正治国→圣人之治。

    （《清华大学学报（哲学社会科学版）》2025年第3期 裴登峰）