论荀子心性论对孔孟儒学的损益

    荀子在心性学方面有开创性贡献，是继孟子之后先秦哲学中论“心”最详之人。

    荀子提出“化性起伪”的心性论，认为性是人的自然本质,是人的生理和心理的自然素质，即“性者，本始材朴也”。他认为人性不知礼义，需通过“心”的认知和实践能力接受礼义，改变本性。他否定孟子的先验道德论,肯定道德的社会性；否定自我实现、自我完善的道德主体论，肯定社会规范和礼制的重要作用。他提出“心也者，道之工宰也”，认为心具有意志、知虑两大功能，强调心的认知功能是人之性的重要方面。在心性的修养实践上，他提出“诚心”与“虚壹而静”，前者强调主观精神状态，后者重视认识修养；虚壹而静则“大清明”,能够认识道；心诚而行仁守义,便是认识基础上的实践过程。

    荀子的思想受到道家、墨家、管子学派和法家等多方面的影响。道家的自然天道观使他形成“天人相分”的天人观；墨家的知识论和利益观影响了他对知识的重视和对利益的正视；管子学派的人性观和道德观为他提出“性恶论”提供了思想基础；法家的法、术、势思想则被他吸收为礼治思想的补充。这使得他走出了一条不同于孟子的儒学发展之路。

    尽管荀子的思想在儒学发展中不被当作正宗看待，但他对儒家心性哲学的奠基作用不容忽视。孟子把心视为道德实体，荀子把心视为不含道德内容的认知主体，这两种对心的不同看法在儒家心性哲学中都有所发展，后世心学有关于心的理论是同时接受孟、荀两说发展而来的。

    （《船山学刊》2025年第2期 彭彦华）