“文”“德”与中华文明

    什么是中华文明？我归纳为三条：中华文明第一重视道德，第二是知识，第三是礼仪，这构成了中华文明的“三要”。对文明社会而言，道德是成人之本，知识是立身之本，礼仪是治世之本，从而形成中华文明的“三要三本”。

    人类文明社会必须是由文明人建立的，有了个体的文明才能形成群体的文明，进而形成文明的社会。《尚书·舜典》：“浚哲文明，温恭允塞。”是说传说中的舜具有深智大德，成就了文明。浚哲是深智，在西周人的观念中，有德者才能有高明的谋猷，心怀智慧。而大德者必在容仪上体现出来，这就是“温恭允塞”所表现的温和、恭肃、诚信、实在的德容威仪。

    《韩非子》在追述仓颉造字时称：“自环者谓之私，背私谓之公。”古人造字，最关心的仍是文明问题。“私”的本字作“厶”，画一圆圈而像“自环者”。自私者凡事无不围绕自身的利益考虑，不可能有长远谋划和智慧；公而忘私者则唯计大局和长远利益，如此才能深谋远虑而具大智。所以公、私二字体现着道德和智慧的关系。

    中华文明之源在天文。《周易·乾·文言》：“见龙在田，天下文明。”“见龙在田”是因，“天下文明”是果。龙的原型是由二十八宿中的角、亢、氐、房、心、尾六宿组成的天象，龙为星象而回天运行，其位置的变化显示了时间的变化，古人据此观象授时，指导生产和生活。“见龙在田”是乾卦的九二爻辞，这是龙星角宿在太阳西没后从东方地平线上冒出的天象，民谚称为“龙抬头”，人们以此作为新的农作周期开始的标志。

    龙的原型为星象。上古统治者观象授时，久之观象者便与其观测的龙星建立起固有的联系，龙也就成为天子和王权的象征。

    文明的关键在“文”。唐代孔颖达注解《周易》，对“天下文明”的解释是“天下有文章而光明”，其中的“文章”意即“文彰”，古人所说的文明实际就是文德彰明。

    甲骨文和金文的“文”字像人正立而特明其心，其所暗示的文明观就是以文德修心。《礼记·曲礼上》：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎……是以圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”中国古代思想家很早就认识到，人之所以区别于禽兽，关键就在以道德修心，所以汉字的“人”实际是通过其读音体现仁德的“仁”，也就是“仁者，人也”的思想。有德者为人，无德者为禽兽，这就是中华文明观的基本思考。

    德的内涵很具体，西周金文就为德给出两个字的定义，即信与孝。从诚信观念发展的历史看，孝其实是信的延伸，因此道德的核心思想就是信。然而古人为什么萌生诚信的思想呢？这与观象授时不无关系。《易传》“见龙在田”建立了“天下文明”的天文基础，其所揭示的是通过观象形成了以“信”为核心内涵的道德体系的事实。龙星的行天变化所对应的时间是长期稳定的，如果借助立表测影解决时间问题，则时间周期的精确性将更为持久。古人测到，夏至正午的影长是全年最短的，而经过365天，夏至还会重新回归。这种情况在上千年的测影实践中都不曾改变，由此，人们逐渐萌生了“至信如时”的思考：人和时间从无约定，但其却如期而至，可见时间具有诚信的品德。进而，人们以“信”作为道德修养自身，形成文德，最终成就了文明。这就是“见龙在田，天下文明”所表达的天文作为文明之源的因果逻辑。

    （《光明日报》3.22 冯时）