“元亨利贞”与《周易》春夏秋冬的四时结构模式

　　时间性问题是哲学讨论的核心问题。《周易》反复强调“时义大矣哉”的思想，强调人与春夏秋冬四时变化的顺应和沟通，提出了“及时而行”“与时偕行”“四时不忒”“承天而时行”等一系列“惟时”论的理论表述和思想观念。《周易》潜藏着一个以“元亨利贞”为中心的四时结构模式。

　　《周易》开篇即谓“乾，元亨利贞”，“元亨利贞”四字在全书中具有领启式意义，具有总结性的纲领性的结构意义。《彖》传以“大哉乾元，万物资始”“云行雨施，品物流形”“首出庶物，万国咸宁”解释《乾》卦的天道意义，而天道滋生万物，体现出元亨利贞的变化特点，有着起承转合的运动节奏。《易传·文言》将元亨利贞的时序意蕴，引申为一种仁爱、礼义、利他、坚贞的全面人格表达，即君子四德。孔颖达认为《易传》之君子四德，本质上是四时。“元是物始”，于时配春；“亨通畅万物”，于时配夏；“利为合义”，于时配秋；“贞为事干”，于时配冬。在孔颖达的解释里，春夏秋冬四时是《周易》“元亨利贞”的原型和依据。

　　《周易》的《屯》《豫》《革》《复》四卦构成了春夏秋冬的具体象征形式。

　　第一，《屯》卦的春天衍生仪式。《周易》的第一、第二卦是《乾》《坤》，第三卦《屯》卦，屯即春，实为春天之义。《屯》卦以春天立象，是春天之诗。《屯》之卦象作[~符号~]，震下坎上，震为雷，坎为水，为雷雨之象，是春雷乍鸣春雨初降草木萌生的春天之象，《彖》曰：“雷雨之动满盈，天造草昧”。从文字学上说，“屯”是春草破土而出的象形，于省吾以为甲骨“[~符号~]”即为“春”字的初文。从礼典仪式上看，《屯》卦描写了春婚的礼俗，体现出对春天生命衍生的顺应。

　　第二，《豫》卦夏之日的礼典盛乐表演。《屯》为春，而《豫》则为夏。春为初生，故艰难；而《豫》为夏，万物蓬勃生长，故豫为欢娱为欣悦。从字义上说，豫的本义是舞乐，从象予声。象的本义是一种有表演性的歌舞形式，与颂、容的意义相同，“象之大者”是盛大的乐舞形式。周代青铜铭文象樂字，皆从象义而得，与“豫”义最为接近。在早期中国文化经典表述里，夏日礼典常常是“大雩帝，用盛乐”，这与《豫》卦的“作乐崇德，殷荐之上帝”是一致的。

　　第三，《革》卦秋之日的历史转折。革的本义是革新、改变。在四时运转中，秋天是由盛转衰、由暑转寒的转折时期，最具改变和革新意义。《革》卦的秋天之象，从寒暑转变入手，构成了一个由时历之喻、政治之喻和人格之喻构成的思想叙事体系。从取象上说，革卦泽中有火，象征着寒来暑退的变化，具有“治历明时”的时序意义。而汤武革命是时序意义的政治表述，大人——君子——小人的人格转变则是时序变革的人格化表现。

　　第四，《复》卦冬之日的时序循环往复。在《周易》的四时象征体系表述中，《复》卦的冬天象征意义最为明显。《象》传以“复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”解释了《复》卦冬之日的象征意义。在冬至阴之德极盛的酷寒里，《易传》看到的是“亨”。“亨”是夏日之道，而“复”是冬日之象，《易传》从冬日里体会的是夏日生长的亨通，正是一种循环转化思维的表现。

　　在描述《屯》《豫》《革》《复》的春夏秋冬意义时，应特别强调“天下雷行”是自然万物生长的基础，“雷以动之”是世界运行的根本力量。《屯》为春，卦象是“雷雨之动满盈”；《豫》为夏，卦象是“雷出地奋”；《革》为秋，卦象是“雷始收声”；而《复》为冬，卦象是“雷入地中”。雷是四时运行的中心意象。

　　（《中山大学学报（社会科学版）》2024年第6期 傅道彬）