“土”字里生出的中华美学精神

　　中国农耕文明孕育了中华美学精神。农耕文明以土地为命脉，土地更是中华美学精神的生命之基。所以中国农耕文明和中华美学精神都可以从汉字“土”开始说起。

　　《说文解字》将“土”动态化解释为土地吐出万物的生命孕育过程，“土，地之吐生物者也。二象地之下、地之中，丨，物出形也。凡土之属皆从土”。“土”之释义也成为中国农耕文明耕作方式的写照。同时，“土”是金、木、水、火、土五行之核心要素，土与水、火相融，便有陶器和瓷器；土和火、金相佐，便有青铜器，进而化生万物。中国人通过由土制造的器物，展现艺术技能，美化日常生活，更以优美的造型和纹饰赋予器物，象征崇高的天地境界，从而体现出中华民族的审美意识和审美文化。

　　古代中国人耕作于斯土，形成九州国土，甚至形成了土地的宗教信仰。《尚书·禹贡》有九州土色，“冀州，厥土惟白壤。兖州，厥土黑坟。青州，厥土白坟。徐州，厥土赤埴坟。扬州、荆州，厥土惟涂泥。豫州，厥土惟壤，下土坟垆。梁州，厥土青黎，雍州，厥土惟黄壤。”如今北京中山公园内的明清社稷坛铺垫有五色土，代表华夏五个方位及五位神祀。中央为黄土，黄帝主居天下正中，有掌管四方之土神辅佐，东、南、西、北分别为青、红、白、黑，对应太昊、炎帝、少昊、颛顼，又分别有掌管春、夏、秋、冬之木神、火神、金神、水神辅佐。土之五色、五方及五神，以一种浪漫化的审美方式呈现出中国人的空间观及信仰观。

　　中国人视“土”为社神，“土”为“社”之本字，《说文解字》解释，左“示”即神，右为土上生出草木万物。祭祀土地神的场所成为社庙。辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》有记：“旧时茅店社林边，路转溪头忽见。”土中生长之五谷为“稷”，《说文解字》说，田中有禾，人躬种谷。社神为土地之神，稷神就是五谷之神。《礼记·祭法》记：“是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。”社稷二字连用，便是国家及百姓。

　　土孕育了五谷，更孕育了生命，厚土而厚生，于是就有汉字“生”，甲骨文字形为幼苗正从土中冒出，吐露新芽。所以中国人的生命从土中而起，最终又会回归土地，形成了中国人的自然生命观及安土重迁的文化心理。

　　从汉字之“土”到“社”“稷”，又到“生”，土里生出了庄稼，更生出了中国人在内的万物生机。故而可以将农耕文明塑造的中华美学精神，总结为一种由天地孕育、土地生长的生命精神或生生精神。《周易·系辞传》讲“天地之大德曰生”“生生之谓易”。同时，土地上的庄稼作物春种秋收，周年往复，构成农耕文明的生生之美。中华美学精神同样如此，生生不息、生而又生，自强不息、厚德载物。

　　诸多中国艺术相关的汉字也破“土”而生。汉字“艺”的甲骨文字后简化为“埶”及“蓺”，古字形解释颇多，一个人跪着拔草，关联农事生产；一个人执火，关联农事生产或原始农耕社会的祭祀仪式。“埶”字形又发展成繁体字“藝”，上面“艸”部，即草木生长；下面“云”部，表示读音。后来“藝”字简化为“艺”，上面“艸”部是形旁表义，下面“乙”部是声旁表音。这些字形演变都保留了“艺”字的起源与本义。

　　（《光明日报》2.15 袁俊伟）