论点短辑

    保育学视域下两宋婴戏图研究

    赵瑶丹、胡庚申在2024年第5期《浙江师范大学学报》（社会科学版）上说，两宋时期是我国婴戏图创作鼎盛时期，数量之众、质量之高为其他朝代所未有。从创作时间上看，两宋时期婴戏图多出于徽宗政和以后。宋代皇室的子嗣生育一直是一个棘手的问题，而徽宗恰恰是两宋皇帝中子嗣最多的一位帝王。婴戏图可能不仅仅是官府针对宋代民间“不举子”现象进行宣传教化的图像，在很大程度上还像徽宗筑艮岳、兴医学一样是为了祈祷宋室后妃多产子嗣并健康成长，进行祈福、胎教和传播保育知识的图像。婴戏图的创作和传播对宋代社会保障儿童健康和人口增长产生了积极作用。

    计东的赠言古文与清前期士人社会关系的维系

    郭英德在2024年第6期《中山大学学报（社会科学版）》上说，以文字作为礼物，建立、维系与强化士人的社会关系，这是古代中国一种重要的文化现象。清顺治、康熙年间，吴江士人计东漫游四方，广交朋友，以赠言古文为礼物，显露鲜明的交友动机，展现得体的修辞技巧，表达深挚的主体情感，由此形成纵横跌宕的古文风貌。计东始终具有“立言”以不朽的自觉意识，着力赋予赠言古文以历史价值、艺术价值、科学价值和纪念价值，使之由礼物成为文物，并以古文的倡导推扬作为维系士人社会的精神纽带，进而参与清前期政治秩序与意识形态秩序的建构。

    《桃花源记》文本生成问题再探

    钟书林在2025年第1期《文学遗产》上说，陈寅恪先生曾指出“陶渊明《拟古》诗之第二首可与《桃花源记》互相引证发明”，以陈先生之说为先导，再论《桃花源记》文本之生成，可以引发新的思考。陶渊明《拟古》诗咏田畴，寄寓深意。田畴、陶渊明身处汉魏、晋宋易代之际，有诸多相契合处，故能深感共鸣。这是其创作《桃花源记》的初衷和素材来源。作为文学作品，它来源于生活而又高于生活，透过其文本的层级演进，其中既有箕子、田畴等生活原型，又有对《近游赋》等文本的借鉴，更有作者归园田居的躬耕实践和文学驰骋、理想寄托等合力。同时，《桃花源记》是体现陈寅恪新自然说的重要篇章，而其中远离尘嚣，崇尚淳真的观念，亦是陶渊明新自然观的重要特征，真正的桃源之境，即淳真之境。