中华优秀传统文化中的“优秀”怎么理解

    理解中华优秀传统文化，关键在于把握“优秀”的内涵。只有明确了何以“优秀”，才能更好地去粗取精、去伪存真，才能精准推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，才能把“第二个结合”落到实处。

    优秀的文化具有恒久的影响力，时间不是它的负累，而是试金石。在一些人的观念中，对传统文化保有刻板印象，囫囵地把传统文化视作封建落后的遗存而轻忽排摈，甚至盲目否定。实际上，文化具有多样性，优秀的文化不会被特定的社会形态所桎梏，甚至某些优秀文化会在社会形态相对落后的环境中诞生，并最终超越它的时代。比如，马克思曾以希腊神话为例，作过十分精辟的阐述。希腊神话是世界公认的文化经典，其精髓在于借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化，随着社会的进步，自然力不断被人类所支配，希腊神话的创作基础在工业革命之后就一去不复返了。然而，希腊神话蕴藏的不屈不挠的生命意志，却能跨越时代的界限，给千载之下的人们以审美的滋养。由此可见，文化的优秀与否，关键在于它能否超越某一特定时代，以亘古亘今的价值光焰，观照人们的心灵世界，为人类生存与发展提供源源不竭的精神动力。时间是某一文化形态及其具体表现形式的试金石：如果一种文化随着时间的推移而逐渐消散在历史长河里，便难以谓之优秀；如果它随着时间的推移而历久弥新、传承不息，在大浪淘沙中被历史铭记，受到人民的认同和热爱，积淀为世世代代日用而不觉的价值观念和文化心理，那便无疑是优秀的文化。

    优秀的文化具有强劲的变革力，守正创新是中华文化的本质属性。中华文化之所以历久弥新、传承不息，根本在于它能直面时代变迁，回应时代关切，返本开新，守正创新。早在夏商周时期，三代的礼乐制度就是在传承中不断损益变革的。到了春秋战国，礼崩乐坏，诸子百家纷纷提出新主张、新思想，用以救世安邦。汉代之后，大一统王朝需要统一的思想学说来维系，汉唐经学应运而生。中唐以后，为了应对经学僵化，儒学的心性之维被重新发现，以至宋明理学擅场绝伦。明清以降，为了矫正空谈性理的弊端，经世致用之学纷至沓来。与思想学术的变革相似，在文学领域，不同风格体式竞相登场，正变、尊卑交错互动。雄浑豪迈的唐诗写到极致之后，转现出婉约蕴藉的宋词；宋词雅化到了一定程度，俗趣盎然的元曲悄然而兴……可以说，中华文化史的主脉就是一部守正创新的历史。中华文化的这一基因，不仅成就了传统文化中的优秀内容，而且汇入了革命文化和社会主义先进文化建设的洪流之中，使中华文化亟变而不离其宗，日新而不失其正。

    优秀的文化具有广泛的包容性，多元一体是中华文化的天然禀赋。追溯中华文明历史的起源，各区域文化多元延展，各自彰显其独特气质，在文化交流互动之中，信仰、知识、生产生活方式日益密切地连接起来，形成了以中原为核心、周边区域多元共生的基本格局，被喻为“重瓣花朵”。这种多元一体的文化格局，历经漫长演进，在周秦之际不断整合、定型。其间，思想文化的多元一体性表现得尤为突出。春秋战国的百家争鸣，铸就了中华文化史上的一个黄金时期；从诸子时代走向经学时代，则标志着由多元向一体的整合。然而，儒术的独尊，并不意味着百家的罢黜。两千年间儒道、儒法、儒墨、儒释等交流互鉴，不仅推动了儒学的转化创新，也促进了本土诸家与外来思潮的融合发展，最终汇入多元一体的中华文化之中。纵观中华文化发展历程，只要充分发挥多元一体的天然禀赋，拥有开放包容的文化环境，往往就能实现文化的繁荣兴盛，优秀的文化成果就会不断涌现；反之，如果处理不好多元与一体的关系，虽有多元但涣散无归、缺乏核心，或看似一体实则一言包办、万马齐喑，都难以产生视野宏阔、意义深远的优秀文化成果。

    总之，优秀文化的特质，突出表现为超越时代的永恒魅力、守正创新的辩证基因和多元一体的综合禀赋。具备上述特质的传统文化，值得礼敬、继承，并不断发扬光大。

    （《学习时报》6.26 孙羽津）