《大学》中的财富观

    《大学》作为儒家四书之一，讲的是“修身、齐家、治国、平天下”的学问，面对财富这样的大课题，提出“德者，本也；财者，末也”“财聚则民散、财散则民聚”“生财有大道”“仁者以财发身，不仁者以身发财”的财富观。

    滋生财富的土壤：德

    追求财富是人的天性，人们向往富贵、厌恶贫困，这是人之常情。

    财富来源的正当性在于“义”、在于“德”。关于美德和财富的关系，《大学》明确地提出“德者，本也；财者，末也”。如果将财富视作一棵树，这棵树需要牢牢地扎根于土壤之中。美德，正是滋生财富的土壤。唯有美德之土壤肥沃，才能源源不断地为财富之树输送营养，使其根深蒂固、枝繁叶茂。《大学》以“德”和“财”的关系为主线，详细描述了财富的创生过程：有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

    在农耕文明背景下，财富主要来自土地，土地需要人来耕耘，而人口需要有德之人聚集。君子有德，方可使得民众近悦远来。于是，有德、有人、有土、有财、有用，环环相扣、层层递进，构划出财富创生和使用的全过程。

    美德是滋生财富的土壤，这是因为美德是聚集人的关键。有了人，共建事业平台变得现实可行，进而有财、有用。何以聚人？财散民聚，以财聚人。能常常惦记他人利益、为他人创造财富者，是真有德。

    财富恒足的路径：生

    财富，是值得追求的，而财富恒足，更为人们所渴求。《大学》中明确地谈到实现“财恒足”的路径，整体的指导思想在于“生财有大道”，具体的要点是“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒”，也就是说，创造财富的人比较多，消耗财富的人相对少，创造财富时力说快行，用度开支时宽舒徐缓。在创造与消耗之间，把握好多与少、快与缓的节奏，如此这般，则“财恒足矣”。

    在实现“财恒足”的路途中，无论是“生财有大道”的整体指导思想，还是“生之者众”的具体要点，皆在强调一个共同的观念——“生”。“生”的本义指（草木）生长，引申为生育、出生、生产，也指创造、创生。财富恒足的秘密在于“生”、在于创造。但是，财富不会自己“生”出来，要靠“生之者”，也就是要靠人去创造、创生。

    就《大学》的本义而言，很明显，生财的大道是就国家的财富体系而言的，那么，面向个人，它还具有意义和价值吗？答案是肯定的。经典的妙用在于它根植于生活的土壤，有着举一反三的思维方式，以期润泽每个人。

    财富不会自己“生”出来，就个人而言，要坚定地依靠自己的辛勤劳动。“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒”，就个人言之，在创造财富上多行动、多努力，在消费开支上量入为出，莫被形形色色的消费透支、消费贷遮蔽了心智，如此，则“财恒足”矣。

    正用财富的智慧：仁

    滋生财富需要美德，生财要走在大道上。那么，使用财富是不是就可以随心所欲呢？《大学》中提出“仁者”能正确地认识财富、使用财富，讲到“仁者以财发身”。反观“不仁者”，他们奉行“以身发财”。“以财发身”，说的是正用财富的智慧，是仁者的美德；“以身发财”，意味着将人生价值与财富本末倒置，是不仁者的行径。

    如何理解“以财发身”？以，这里作使用解；发，有发起、发扬、发越、发明的内涵，寓意着振奋向上的气象；身，代表自身，引申为自身所处的位置，也指生命的价值。“以财发身”讲的是使用财富与修身的关系。财富是工具，提振生命价值是目的。关于“仁者以财发身”，它的本义在讲，在上位的仁人、君子面对财富时，务于施与，正用财富，成就美名。这样的仁者，为儒家所歌颂；“不仁者以身发财”，说的是利用自身职位之便，贪于聚敛、敛财致富。这样的不仁者，为儒家所不齿。

    （《学习时报》2.27 李文文）