天使论，一门孤学

    ■[日]涩泽龙彦

    拜占庭的神学者们为了决定天使的性别，彻夜讨论，直到星落。这个中世纪的东方帝国、黎明前的文化圈，就像一个沉溺于这种无益的神学观念论的巨大机构。

    那么，天使究竟是男性，还是女性，时至今日，这个疑问已经有了明确答案。那就是，天使既非男性，也非女性，天使只能是第三性，是双性者。

    从拜占庭的马赛克艺术到文艺复兴时期绘画，再到东西欧造型美术，都有数量庞大的天使肖像。如果将这些肖像并列在一起，可以或多或少地看出，天使的形象在跟随时代一起变化，渐渐完成了性别转换。话虽这么说，毫无疑问，这个时代的天使仍然具有男性特征。这种男性特征，要花费好几个世纪的时间，经历多次转变，才逐渐消失殆尽。慢慢地，天使的头发开始变长，容貌也渐渐带上了女性气质。各种要素结合在一起，生发出一种复杂的魅力。拜占庭的天使容貌细腻典雅，具有女性之美，表情却极其威严。舍弃了一切野蛮暴力后，纯粹精神性的权威印象反而更加深刻了。天使，原本就是具有双重性格的创造物。

    与神的所有创造物一样，天使的职务是侍奉造物主。天使是从天界被派遣到地上的使者，上天对地上的救赎，没有天使做媒介是不可能完成的。上帝给人类的神谕，是由天使传达的。根据《圣经》暗示的天之位阶序列，每位天使都有不同职责。

    “位阶”这个词，常被用来表示阶级组织，实际上是个神学词汇，说的是天使的九个等级。《旧约》外典《托比传》中提到，年轻的托比要去玛代，为他引路的天使表明身份说“我是拉斐尔，是主荣光面前的七天使之一”。《圣经》中有名字的天使除加百列、米迦勒之外，还有基路伯、撒拉弗等。庞大的《旧约》伪典之一，长老以诺叙述所见异象的《以诺书》中，还出现了乌列尔、拉贵尔等名字的天使，暗示出天界位阶多么复杂。各种《圣经》外典（尤其是《以诺书》），以及深受新柏拉图主义影响的早期希腊教父们，都为复杂的天使位阶伤透脑筋。学者们试图用各种词汇和分类方法，区分出天使的性质和职能。

    把这种暧昧的概念分门别类整理清楚的，是亚略巴古的丟尼修，天使学经他之手，成为一门独立体系。一位五世纪末六世纪初东方的匿名神学者，被认为是《伪丢尼修著作》的作者。他把天使分成九个阶级，并根据这个阶级，设置排列了天与地之间的阶梯形序列。依照这位神秘匿名神学者的说法，初始的位阶，是上帝施以救赎的先后顺序。就如同上帝是三位一体，这种救赎秩序也以三棱体的形态出现，身为下级秩序之肢体的人类，在上级秩序之肢体的天使的帮助下，得以神性升华。他认为“与神直接接触的上级秩序，将上帝的睿智光芒，传达到下级的秩序里”。

    于是，天使的族群也形成三个群体，由上至下，位阶也高低不同。第一群为撒拉弗（炽天使）、基路伯（智天使）、托罗努斯（座天使）。第二群是主权（主天使）、力量（力天使）和能力（能天使）。下面的第三群是权天使、大天使和其他一般天使。中世纪时的天使位阶观，几乎全部参照了他的分类法。七世纪初，额我略一世对天使的职务非常感兴趣，在《天使位阶》一文中，他逆转了权天使和能天使的地位，并得到一众学者的继承。进入十三世纪后，被誉为“天使博士”的托马斯·阿奎那和被称为“炽天使博士”的博纳文图拉，重新采用了丢尼修分类法，他们将天使学当作一个孤立的体系，研究得越发精细。于是，天使变成《圣经》里所没有的圣灵体系，天使论在经院学者手里，发展成了一门孤学。

    （《新民说·梦的宇宙志》广西师范大学出版社2019年出版 蕾克/译）