“日常迷信”折射出的社会问题

    “日常迷信”通常表现为人们将福祸、得失、成败等关系归因于运气这一变量，透过某些运势指南“预测未来”，并往往以评论、转发等网络行为祈求运气眷顾。它到底是封建迷信的网络版，还是人们借助社交网络开展的话语狂欢，抑或是出于商家的炒作和媒体的助攻？要探讨这些问题，有必要先对当今青年所处的成长环境做个简单的透视。

    这一代青年见证了中国经济社会的飞速发展与变迁，以及媒介技术带来的深刻变革，感受着不断被冲击和调整的个体与社会、职业与家庭、情感与利益等关系模式。人们拥有越来越丰富的社会生活和多元的人生选择，但也面临日益复杂的考量。在信息发达的今天，许多伴随着社会发展而产生的不确定因素以及一些亟待解决的社会问题，均被加工为网络信息，经由多种媒介传播到青年的视野内，影响着他们对得失、成败、选择、代价等人生命题的理解。

    也因此，“996福报”“社畜”“打工人”“丧文化”“废宅”等自嘲术语轮番流行。变化与风险的纠缠为青年带来不同层面的社会压力，同时也迫使他们思考人生的选择，焦虑情绪在经过部分媒体的包装后一度发酵。这种情形下，“日常迷信”便充当了缓冲、稀释甚至消解这份焦虑的“润滑剂”。

    参与“日常迷信”的青年网民不一定真的笃信转发可以“攒人品”，占星可以抗“水逆”，“锦鲤”附体可以走向人生巅峰。笔者更倾向于理解为，他们将焦虑置于社交网络的前端来获得人际互动。转发许愿这种行为固然存在消灾禳祸的原始祈愿，但也起到了心理暗示的抚慰作用。更为重要的是，“人品”“毒奶”“欧气”“水逆”等话术可以融入他们的日常话语，让他们在各自的亚文化群体和社交圈层内共享情绪、嘲讽取乐并进行集体表述，让个人的社会焦虑在公共讨论和社交情境中转换为情感反馈。

    置身价值多元、信息纷杂、面相各异的环境，青年需要加深对社会的理解，直面不确定性及可能带来的消极态度，同时也要在风险焦虑与消费主义的多重夹击下生存与生活。由此便不难理解，“丧文化”和“佛系文化”这组看似对立的亚文化在青少年群体中此消彼长。而“日常迷信”，则开辟了另一个途径：既然不能颓废放纵，也未必凡事拿捏，那么就让“日常迷信”成为社交愉悦的来源，成为情感反馈的渠道，成为传播实践和自我展示的平台。

    （《光明日报》4.19 刘汉波）