商周“贞”字义的变化
谢炳军在2020年第3期《中原文化研究》上说,甲骨卜辞中的“贞”字确为“卜问”之义,但它的含义在周初发生了变化。从卜龟的程序来看,有“贞龟”这一步骤,郑玄解为“正龟于卜位也”,是解“贞”为“正”,这是合理的。又从卜龟流程看,“贞龟”不应解为“问龟”,因为“问龟”之事已包含在“命龟”程序之中。由此可知,“贞”在周代已有了“正”的含义。《周易》在西周晚期至春秋这段时间生成,处在从“鬼谋”过渡到“人、鬼共谋”的时代,所以“元亨利贞”之“贞”取“正”义正切合当时的社会思潮。甲骨文“贞”为“问”义在周代逐渐被人遗忘,“贞”取“正”义成为文献阐释的定论。孔子晚年习《易》,重新确认了“贞”的“正”义。总之,“贞”取“正”义,是早期中华信仰成长的一个重要见证。
后人类生态主义:生态主义的新变
王峰在2020年第3期《河南大学学报(社会科学版)》上说,生态主义的核心是超越人类中心主义,在这一点上,后现代主义与后人类主义具有一致性。由于后人类出现在后现代之后,我们可以认为,后人类观念是后现代观念的某种进展,而后现代则成为后人类的先导。然而,依靠超越人类中心主义渡过后现代与后人类之间的桥梁之后,我们马上发现了两者的分歧,后现代生态主义更多是观念上的说服,以克制技术发展的负面作用;而后人类则通过技术将人类发展重心从外部转向内部,改造人的身体,部分消解人类向外部扩张的能量,从而可能达成人与自然生态的新平衡。