论点短辑

    商周“贞”字义的变化

    谢炳军在2020年第3期《中原文化研究》上说，甲骨卜辞中的“贞”字确为“卜问”之义，但它的含义在周初发生了变化。从卜龟的程序来看，有“贞龟”这一步骤，郑玄解为“正龟于卜位也”，是解“贞”为“正”，这是合理的。又从卜龟流程看，“贞龟”不应解为“问龟”，因为“问龟”之事已包含在“命龟”程序之中。由此可知，“贞”在周代已有了“正”的含义。《周易》在西周晚期至春秋这段时间生成，处在从“鬼谋”过渡到“人、鬼共谋”的时代，所以“元亨利贞”之“贞”取“正”义正切合当时的社会思潮。甲骨文“贞”为“问”义在周代逐渐被人遗忘，“贞”取“正”义成为文献阐释的定论。孔子晚年习《易》，重新确认了“贞”的“正”义。总之，“贞”取“正”义，是早期中华信仰成长的一个重要见证。

    后人类生态主义：生态主义的新变

    王峰在2020年第3期《河南大学学报（社会科学版）》上说，生态主义的核心是超越人类中心主义，在这一点上，后现代主义与后人类主义具有一致性。由于后人类出现在后现代之后，我们可以认为，后人类观念是后现代观念的某种进展，而后现代则成为后人类的先导。然而，依靠超越人类中心主义渡过后现代与后人类之间的桥梁之后，我们马上发现了两者的分歧，后现代生态主义更多是观念上的说服，以克制技术发展的负面作用；而后人类则通过技术将人类发展重心从外部转向内部，改造人的身体，部分消解人类向外部扩张的能量，从而可能达成人与自然生态的新平衡。