探寻老北京药王庙

    在民间习俗中，“药王”是人们对古代名医的尊称。因为时代的不同，“药王”所指的人物也不尽相同。春秋时期的扁鹊，唐代的孙思邈、韦慈藏等人，因为高超的医术，被后人铭记，后来这些名医不断被神化，最终演化为“药王”，人们还设庙祭祀他们，这些庙统称为药王庙。

    在老北京，传统的民俗一般认为“药王”为唐代名医孙思邈。老北京的庙宇从数量上讲，排在第一位和第二位的是关帝庙和观音庙，药王庙的数量不算多，北京城内和近郊加起来有十几座，但是药王庙在老北京传统民俗文化中也占有非常重要的比重。它是古人寄托国泰民安、远离疾病等朴素愿望的重要载体。

    明清时期关于药王庙的记载并不少见。明代成书的《北京岁华记》中曾有“四月十三日上药王庙”的记载，当时“诸花盛发”，风景怡人。可见，当时北京城的百姓，每年阴历四月借着逛药王庙之际踏春，遍赏郊野风光。

    明清时期，北京城内的药王庙，最为著名的要数分别位于东南西北四个方位的四座药王庙。经过数百年发展，其中南药王庙保存至今，东药王庙仅存复建的山门，而西药王庙和北药王庙则踪迹难觅。但从一些文献记载中还是能够一窥当年这些药王庙的模样。

    西药王庙旧址位于什刹海前海西南角，当年是什刹海十庙之一。其旧址位于现在的什刹海体育运动学校西侧。据传，该庙为天启年间大太监魏忠贤出资修建，为此天启皇帝还大大封赏了魏忠贤。魏忠贤倒台后，人们把庙内为他歌功颂德的石碑全部捣毁。当年，这座庙宇最大的看点是周边景色非常优美。那时，什刹海前海的水域比今天要广阔，因此西药王庙基本上是临水的，风景尤为独特。

    北药王庙虽然规模不算很大，但它的历史最为悠久。这座药王庙始建于嘉靖中叶。嘉靖年间北京城曾遭遇过严重的瘟疫，当时皇帝都亲自出马调制药方，而北药王庙正是在这次瘟疫前后建成的，这座庙宇寄托了当时京城百姓祈求健康、远离疾病的愿望。

    东药王庙也称“福世普济药王庙”。如今这座药王庙位于繁华热闹的簋街一带（东直门内北中街南口路东），仅存山门以及石碑。在当年，东药王庙主要建筑为三进，步入山门后第一进殿宇是药王殿，庙内原有三殿，前殿供奉药王和药祖，东西配殿分别为“名医康民之殿”和“名医济世之殿”，里面各供奉五位康民济世的名医；二进殿为“三皇福世之殿”，其内供奉三皇即伏羲、神农和轩辕黄帝。

    有意思的是，在传统文化中，这三位古人和医学还有一定的关系。比如根据传说，轩辕黄帝编写了《黄帝内经》，为此他曾咨询手下掌管草药的医师岐伯；神农的角色则是药剂房主管，因为他为天下苍生勇尝百草；伏羲则是“味百药而制九针”，并且创八卦，来探究万事万物的运转规律。

    “三皇福世之殿”的两座配殿，因供奉的主神属于上古时期，而称为“上古神医殿”和“上古圣医殿”，其内各供奉五位上古时期的著名医生。两殿中间，夹着一座“孚佑帝君殿”，这位孚佑帝君，便是民间赫赫有名的吕洞宾。

    最后一进殿宇为玉皇阁，玉皇阁楼上供奉玉皇大帝，楼下则是福禄寿“三星”。这座殿宇曾经与山门一起保存到了20世纪末，但最终随着东直门内危改工程的推进而被拆毁。

    南药王庙有幸得以保存至今，其地址在崇文门外东晓市大街路北，如今这里是北京市第十一中学的校园。清中期以后，南药王庙香火逐渐冷落，但来此赶庙会的人越来越多。庙外商贩云集，各种游艺、风筝、小吃等应有尽有，叫卖声不绝于耳。这种情况一直延续到民国。民国时期，陈宗藩的《燕都丛考》记载：“庙内设有戏楼，规模宏大，现已作为药行公会，余房并出租为各行堆货房。现在盛称庙内某字号之油炸蜜供为最驰名云。”

    值得一提的是，民间提到药王，容易将“药王菩萨”和“药王爷”等称号混淆，其实两者所指的并不完全相同，因为两者所属的文化内容并不相同。从源头上说，药王菩萨以及大家耳熟能详的“药师佛”都是佛教中的内容。药师佛的全称为“消灾延寿药师佛”，也称“药师琉璃光如来”。而药王爷，则属于中国的本土宗教：道教。有趣的是，在传统民俗中，药王爷的生日和药王菩萨的生日是同一天：阴历四月二十八。也就是说，在传统民俗中，人们更倾向于将药王菩萨和药王爷等同一个人。由此可见，在漫长的文化发展中，不同的文化渐渐融为一体。

    （《北京晚报》5.12 杨征）