亲仁善邻何以为“国之宝也”

    在聚族而居的过程中，中华民族与人为善、宗族相助，塑造了温良敦厚、勤劳善良、注重内省、推己及人的民族性格。随着全球化的深入，中国审时度势提出人类命运共同体的伟大构想，推动亲仁善邻、协和万邦的理想逐渐变为现实。

    “亲仁善邻”出自《左传》——郑庄公向陈国提出讲和，当政的陈桓公不允许。大夫五父向陈桓公谏曰：“亲仁善邻，国之宝也。”这一理念为后世儒家所继承。

    《论语》中记载这样一个故事：冉求作为鲁国权臣季氏的家臣，把季氏准备讨伐颛臾一事告诉老师孔子。孔子生气地说：这件事不是你的过错吗？颛臾国是邻国，先王让它负责祭祀蒙山，怎么能随便讨伐？面对孔子的诘问，冉求说出了自己的真实想法：颛臾国城墙坚固，而且离费国很近，现在不讨伐，以后可能成为子孙的麻烦。

    孔子正色道：我听说有国有家的人，不患寡而患不均，不患贫而患不安。分配公平就没有贫穷，和睦相处就不怕人少，安定团结就没有倾覆的危险。远方的人不归服，就修文德教化使他们归服。吸引他们来了，还要让他们安定下来。现在远人不服，你们不去修行仁德，却想通过征伐来解决问题，祸患可能离你们不远了。

    孔子的这番话阐释了亲仁善邻、修文服远的理念，先秦诸子也早就认识到了这一点。例如，老子说“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”，司马穰苴称“国虽大，好战必亡”。

    “协和万邦”出自《尚书》。其中的《尧典》一文称，上古贤明君主帝尧明察四方、善理天下，能够做到“克明俊德、以亲九族，九族既睦、平章百姓，百姓昭明、协和万邦”。

    “和”字在甲骨文中即已出现，后来逐渐发展出和而不同、和平相处、恰到好处等意思。《左传》中，齐国名相晏婴对“和”字作了生动解读。他认为，“和”的状态就像调羹一样，水、火、醋、酱、盐等与鱼肉相互调和，终成美味。

    （《解放日报》3.10 陈祥龙）