《孙子兵法》重保国安民

    《孙子兵法》被尊为“兵学圣典”，有“世界古代第一兵书”之雅称。在任何时代，政治和军事都是不可分割的。军事思想因此总与政治思想联系在一起。《孙子兵法》超越了军事领域，从宏观视角阐述了涉及国家、政治层面的战略思想，具体体现在以下三方面：

    修道保法

    针对春秋战国时期列国兼并、相互劫夺的情况，孙子给各诸侯国统治者提岀一条基本政治原则——修道保法。

    孙子非常注重“道”在国家生活中的作用和意义。孙子解释说：“道者，令民与上同意，故可与之死，可与之生，而不畏危。”即要让人民和君主的心志相通，同生共死而不畏惧退缩。《谋攻篇》说“上下同欲者胜”，即统治者施仁政，赢得人心，国君和人民上下同心合力，才能取得胜利。如何才能“修道”以赢取人心呢？孙子认为，必须“令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。”“视卒如婴儿，故可以与之赴深谿；视卒如爱子，故可与之俱死。”

    孙子还认为，对国内的民众要“修道”，对攻占国百姓也要如此。《火攻篇》说：“夫战胜攻取，而不修其功者，凶，命曰费留。”这里的“修其功”也有“修道”的意思，打了胜仗，攻取了土地城邑，必须及时论功行赏，修明政治。否则就会遭殃。

    同时，孙子还提出了“保法”的政治主张。《形篇》指出：“善用兵者，修道而保法。”孙子也将“法”列入“五事”“七计”，因为“法者，曲制、官道、主用也”。“保法”，就是健全军队的组织编制、将吏的管理、军需的掌管等制度，使国家的各项事业和军队建设有硬性的制度保障。“修道”和“保法”都是国家政治生活中不可或缺的。正如“道者，仁义也；法者，法制也。

    慎战和全胜思想

    “慎战”是孙子的战略原则与基本的政治主张。春秋时期，老子、孔子基本上反对战争。但作为一个军事家，孙子是不反对战争的。不过，孙子特别强调，由于战争的胜败关乎国与民的生死，发动战争必须谨慎。《计篇》指出：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”

    孙子告诫，统治者决不可轻易开启战端，必须经过深思熟虑。“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之。”

    如果不得已一定要打，孙子认为，那也要遵循一定的原则“非利不动，非得不用，非危不战”。没有大好处，没有绝对取胜的把握，面对最大危险，就不得动用武力来解决。孙子之所以主张“慎战”，是因为他看到了战争的巨大危害。“凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。”“凡兴师十万，出征千里，百姓之费公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。”战端一开，就会极大地影响生产，耗费钱财，给国家的正常运转和人民的生活都造成巨大的灾难。所以不到危急关头，不要贸然发动战争。

    孙子还提出了“全胜”的思想，即以最小的军事代价换取最大的国家利益。《谋攻篇》指出：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。”“故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。”意思是，最好的解决之道是用谋略战胜敌人，其次是通过外交手段，再次是用武力，最次的方法、也是没有办法的办法是攻打敌人的城池。所以善用兵者，不通过打仗就能使敌人屈服，不通过攻城就能使敌人的城池归己，这样不用损耗兵力利益就可以保全。

    保国安民

    孙子虽然没有区分战争的性质，但认为，国家在做出重大决策时，要考虑与保国安民的目的有没有冲突。

    春秋时并不把普通民众视为政治主体，而仅仅是考虑到民心向背对政治的巨大影响。作为战略思想家的孙子当然也认识到了这一点。孙子将“道”置于“五事”“七计”之首，而“道”最基本的要求就是“令民与上同意”。如果想要在战争中取得胜利，必须首先取得“民心”，赢得普通老百姓的认同和支持。战争可否的决定条件，只能是国家与人民的利益，“合于利而动，不合于利而止”。因此，军事行动要“非利不动，非得不用，非危不战”，军事将领要“进不求名，退不避罪，惟人是保”，而一国的国君则更“不可以怒而兴师”。“战争是政治的特殊手段的继续”，从根本上说，战争从属于政治，其目的不是为战而战，而是为实现保国安民的最终目的。

    “慎战”“不战而屈人之兵”等思想，都是孙子的政治价值取向的反映。

    （《中国领导科学》2019年第1期 任俊华）