丝绸文化宝库

    ■茅惠伟

    丝绸作为一座博大精深的宝库，为华夏文化带来了取之不尽的创作灵感，无论是文学、艺术，还是礼仪，几乎处处可以看到丝绸生产及其科学技术的渗透。

    丝绸与文学

    在文学巨著《红楼梦》中，曹雪芹描写了大量的丝织品，以王熙凤的第一次出场为例：“她的打扮亦与众姑娘不同，头上戴着金系八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上带着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦双衡比目玫瑰珮；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下罩翡翠撒花洋绉裙。”

    短短几句，就提到宫绦、洋缎、缂丝、洋绉等织物，其他如锁子锦、妆花缎、蝉翼纱、轻烟罗、茧绸、羽纱、弹墨、西洋布、雀金呢、哆罗呢、氆氇、倭缎等，不胜枚举，使得《红楼梦》一书亦成为研究当时丝绸品种和丝绸织造的重要素材。

    丝绸与艺术

    历史上描绘丝绸生产最有名的画作非《耕织图》莫属。《耕织图》是南宋绍兴年间画家楼俦所作。楼俦在任于潜令时，绘制《耕织图》45幅，包括耕图21幅、织图24幅。画成之后，进献宋高宗，深得高宗赞赏，并获吴皇后题词。

    现存宋元时期的楼俦版本有吴皇后题注本、梁楷本、程棨本等。其中吴皇后题注本中，有浴蚕、切叶、暖种、拂乌儿、摘叶、体喂、一眠、二眠、三眠、暖蚕、大眠、忙采叶、眠起喂大叶、拾巧上山、簇、装山、熁茧、下茧、蚕蛾出种等画面，并绘有最早的脚踏缫丝车和提花绫机，生动而详尽。此后，接连不断地出现了许多《耕织图》，形成了中国绘画史、科技史、农业史、艺术史中一个独特的现象，成就了中国文化遗产的一大瑰宝。《耕织图》历经近千年，流传世界各地。天子三推，皇后亲蚕，男耕女织，这是中国古代最美丽的小农经济图景。

    丝绸与礼仪

    丝绸在产生之初，就与宗教礼仪密切相关。因为是贵重珍稀的物品，最初是与祭祀、生死观念相联系，作为丧服、祭服及祭品。很多蚕蛹的玉雕出现在当时规格比较高的墓葬里，这些墓葬的主人要么是部落首领，要么就是像巫师一样专门“通天”的人，反映了先民们对死后世界的想象与期望。

    通过观察蚕化为蛹，再由蛹化蛾飞升的转化过程，先民们从中推想自然变化的历程，以为这是从生到死，再由死转化飞升的途径。而蚕丝被理解为包裹死去蚕蛹的神奇衣裳，有还魂回生的神力，可以让僵死的蚕蛹化为飞蛾。因此，如果想要死后灵魂到达天国，就必须像蚕一样破茧而出。于是人们在死后，用丝织物把身体包裹起来，形成一个用丝质材料做成的人工“茧子”，以求灵魂“升天”。

    丝绸礼仪制度的高端表现就是“天子”的服饰——龙袍，以及表明官员品级高低的补服。作为万民景仰的天子，龙纹和带有特定内涵的“十二章纹”成为皇帝服饰的专用图案。至于文武百官的补服，即前胸后背各缀有一块方形补子的官服，上面的图案要么是禽鸟，要么是猛兽。可以说，龙袍和补服成为了“分贵贱、别等威”的工具，很好地阐释了丝绸在“礼仪之邦”所起的作用。

    （《丝路之绸》山东画报出版社2018年出版）