“自行束脩”新解

    在上海教育界，身为数学特级教师的刘定一，还有“跨学科研究第一人”之称。最近，他又有了一个新身份——刚出版发行的《论语读本》的作者。潜心精研《论语》数十载，他以独特的数理逻辑思维和系统科学视角，梳理考订了历代注家的《论语》注疏。

    与历代注家相比，刘定一的独特之处正在于他是以严谨的科学精神和独特的数理、系统科学背景，为浩瀚如烟的《论语》注疏做“体检”。他将逻辑学中著名的“奥卡姆剃刀法则”，系统科学中的“系统的整体涌现性”“系统的层次性”“系统拆装原理”，以及数学中的建模思想等理论运用于《论语》解读。

    系统科学的思维如何作用于《论语》解读？刘定一举了一个例子。

    《述而》篇中有一句“子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”现今人们熟悉的“束脩”一词最早见于此。但，什么是束脩？据悉，最早的解释出自西汉孔安国：“言人能奉礼”，也就是说把束脩当作贽见之礼。之后，许慎《说文解字》把字义固定了下来，认为“脩，脯也”。郑玄在《论语注》中写道：“束脩，十脡脯也”，也就是十条干肉。尽管后世多位注家沿用“肉脯”这一说法，但若将这句话和“脩”字视为一个系统，细究之下，颇有些牵强。

    为了探底字义，刘定一翻阅了大量经典，反复辨析。他说，从古文“脩”字来看，左边是“人”，右上角是个“攴”（现在写成“攵”），寓意人手执持一工具，作用于右下方的肉，指代肌肤。这个会意字足以表明“脩”指清洁肌肤之事。而“脩”又通“修”，后者右下角的“彡”是须发之属。在他看来，“自行束脩”应指不需要父母家人为之梳头盥洗、整装修饰，起居能够自理。

    （《文汇报》6.28 朱颖婕）