上一版
从研究的角度来看，我们要千方百计地保存地域文化，但这不等于不容许改变。对于地域文化中落后、消极的部分，是要改变了。
地域文化是某一个特定阶段、某一个特定空间范围的文化，是最能体现一个空间范围内本身特点的文化类型。
“风”慢慢会形成“俗”
司马迁曾经引用一个谚语，即“百里不同风，千里不同俗”。意思大致是说，如果走出去100里路，就会发现“风”变了；如果走出1000里路，连“俗”也变了。
所谓“风”，指一种流行、一种风尚，是多变的。在古代没有汽车、火车等便捷交通工具的情况下，到100里距离左右，风尚就变了。所谓“俗”，就是习惯，比较稳定，时间长了就成为一种传统。
为什么“风”多变？这是因为，“风”是简单的、表面的、较浅层次的。如果“风”能够适应当地人的需要，它的延续时间就会延长，慢慢就会形成一种习惯，成为所谓的“俗”。“俗”是比较稳定的，所以影响的范围就不只是100里，而且可以延续成为一种传统。
2000多年前的中国古人就已经注意到了这样的规律，即风尚也好、习俗也好，都有它影响的范围。这是文化区的初步概念。那么，怎样划分文化区域呢？大的文化区，比如汉族人聚集的地方就是一个大的文化区。但在大的文化区里，还可以划出小的文化区，我们习惯用古代的国名、地名来称呼。例如，上海附近、江苏一带被称为吴文化区，浙江一带被称为越文化区。又如，广东、广西大致在南岭的南面，于是人们一般把相关区域的文化称作岭南文化。还如，四川、云南、贵州被称为西南，那里就是西南文化区。
还有一个特殊情况，叫文化岛。它是指在某种文化中间存在一种特殊的、不同的文化。它跟周围都不一样，像大海里的一座岛屿。为什么会出现这种文化现象？可以举一个例子：明朝时期皇帝在全国多地建立了军事基地。这些军事基地里的士兵、军官以及他们的家属，都是从遥远的地方派过去的。比如，从今天的安徽派一批军人带着他们的家属到贵州，并规定凡是缺少了人，无论死了还是逃跑了，都必须到原来出发的地方找人来替补。所以，在明朝，这一批人跟周围的人没什么交流，也没有婚姻，更谈不上融合。而且，因为是军事基地，往往会用围墙围起来。这样，他们就把从故乡带过去的文化长期地保存着。
衣食住行是文化最根本的部分
文化的根本是物质的，是衣食住行。日常生活中反映出的，才是文化最根本的部分。在中国地域文化中，有几个比较重要的、基本的因素：
一是方言。在古代，不是每个人都有书写能力，也没有今天这样发达的资讯和媒体。所以，方言就成为人际交流圈中最重要的人情交往媒介。
中国南方的方言特别多。有时，同一个县城东面和西面的人都互相听不懂，山上和山下的人之间也听不懂。南方方言多，是因为地形复杂，多山多水。
方言还随着人口的流动而传播。比如，中国有一片很大的方言区，叫西南官话区。湖北、四川、贵州、云南等地都被列入西南官话区。
中国有很多戏曲是以方言为基础的。比如，沪剧主要以上海话为基础，越剧以浙江嵊县方言为基础，绍剧主要讲绍兴话，甬剧主要讲宁波话。又如，列入人类口头和非物质遗产名录的昆曲有两种，一个是南昆，一个是北昆。南昆是苏州口音，北昆则是北方口音。这些戏剧一到自己的发源地、在同一个方言区里演出，男女老少都听得津津有味，都能够欣赏。
二是饮食。地方文化意义上的饮食，指的是民间日常的饮食，而非官方、富人或者特殊场合的饮食。古代交通不方便，食品也难以冷藏和运输，所以只能就地消费。这就造成不同地方有不同的饮食文化。比如，南方要吃米，北方主要吃面；农业地区依靠农产品，牧业地区主要消费奶类、肉类。同时，具体的饮食方法也有所不同。
三是民居。官方建筑、公共建筑或者祭祀性建筑，有的不一定受限于地域，有的则有统一规范。但是，老百姓的普通建筑就一定要适应当地的环境，所以体现了较强的地方特色。
中国有许多不同风格的建筑。比如，今天湖南西部有一种吊脚楼，就是用木材支撑，把建筑建在山边上。这是因为，它下面是河流，洪水来时水位涨得很高，如果不把木材撑起来搭建筑物，很可能会被洪水淹了。又如，广东、广西一带，特别是城市里有一种建筑叫骑楼。所谓骑楼，就是靠街、靠路的地方有一个走廊。这有什么好处呢？因为那些地方夏天很热，而且经常下雨。如果没有骑楼，人家走在商店门口的时候不愿意停留。有了骑楼，人们就可以在里面慢慢散步，既晒不到太阳，也可以躲雨，这样就容易产生商机。
四是婚丧节庆。
小时候过春节，大年三十晚上开始，家里的垃圾不能倒，而要到年初五请了财神后，才可以倒出去。人们认为，如果提前倒出去了，就会把家里的财运倒掉了。在一些北方地区，大年初一吃的饺子要前一天晚上包好，表示新一年有吃不完的东西。
还有些风俗习惯，如婚礼、丧礼中的每一个环节和每一个用具，都反映了一种信仰、一种追求、一种愿望。
地域文化最理想的是多元共存
地域文化是怎样产生的？
一个是自然环境。在古代，因为交通不方便、生产力不发达，自然的条件、自然的环境在很多时候会起到决定性作用。“橘生淮南则为橘、生于淮北则为枳”的故事说明，2000多年前，古人就已经接受了这样一个观念。
另一个是移民。这里的移民，不是指一个人，而是一批人、一群人。比如，上海很多移民是从浙江北部、江苏南部来的，所以这些文化就构成了上海的基本地方文化。再加上其他的因素，上海原来本地人的文化就被改变了。
就地域文化的变化而言，如果移民为主、本地人为辅，或者移民强、本地人弱，这个地方的文化就会以移民为主。如果倒过来，本地人为主，移民来的人少，且没有社会地位，移民就不得不学习本地的文化。如果移民跟本地人相当，就会形成一种融合两种文化来源的新文化。最理想的是多元共存，大家互相吸收优点。
一般而言，以前研究多的是精英文化、上层文化、主流文化、儒家文化。但近年来，大家开始重视起地域文化来了。这是很有价值的。
第一，地域文化构成丰富多彩的中国文化，体现中国文化的伟大生命力。我们常讲中国文化博大精深，可到底博在什么地方、大在什么地方、深在什么地方呢？其中一个就体现在地域文化上。
第二，地域文化真实反映中国文化的实质，特别是民间的底层设计。
第三，地域文化更适合各地的自然条件、人文条件，有利于因地制宜地发展生产、改善生活。各地长期形成的地域文化，无论是衣食住行，还是信仰追求，都直接联系自己的生活、联系到本地环境。更通俗地说，是可以用比较低的成本达到目的的。比如，当地的饮食一般成本较低。
第四，地域文化有利于保存和延续传统文化。中国好多传统文化在一些城市或比较发达的地方已经没有了，所以孔子说“礼失求诸野”。我们现在也碰到这种现象。
保存历史和记忆有利于子孙后代
地域文化的形成，很大程度上是因为人们之间的来往较少。而现在生产力发展了、交通条件改善了、人口流动加快了，特别是信息传播非常迅速，在这样的时代背景下，一部分地域文化会消失，不同地域文化会趋同，这恐怕是不可避免的。比如，饮食。原来运输不方便，普通人只能消费本地的出产。现在运输发展了，海南岛生产的西瓜可以供应全国，甚至北方人冬天都可以吃上西瓜。比如，方言。中国以前有很多种方言，现在大家都会讲普通话，这当然有利于人际交流，但也会不同程度影响方言的使用，一些地方性戏曲听的人也少了。
对地域文化，完全持以“顺其自然”的态度是不行的。以前我们对地域文化的保护是不自觉的，今后则需更主动地保护。比如，有的老房子人们住在里面不舒服，但它具有历史价值，我们要想办法去保护好它。再如，有些方言人们不会讲了，怎么办呢？不能要求老百姓不许改变，但语言学家可以及时记录，今后供人了解和研究。这也是一种保护。
值得注意的是，地域文化不是都有优势的，有时也有消极作用。比如，地域文化会导致地方主义，造成地域歧视。再如，过分强调地域文化，可能会导致封闭、闭塞；有些人一定要保留原来的东西，导致不善于衔接。从研究的角度，从保留历史、保留记忆的角度来看，我们要千方百计地保存地域文化，但这不等于不容许改变。对于地域文化中落后、消极的部分，甚至今天属于非法的内容，就不是要保护了，而是要改变了。
总体上，随着人类交往越来越密切，传统意义上纯粹只集中在一个小地方的文化，的确会越来越少，因为有优胜劣汰。
我们的专家学者要站在人类共同的立场上，而不要站在自私的立场。人类需要进步和改变，谁也不能剥夺他人或其他文化进步和改变的权利。
（《解放日报》10.10 葛剑雄）
缩小
全文复制