《西厢记》的演变

    演绎张生与崔莺莺相恋的《西厢记》故事，在中国社会已流传了上千年。其发端是唐人元稹的《莺莺传》传奇。故事略述张生寓蒲州普救寺，适逢其表姨郑氏携女崔莺莺同住寺中。其时驻地军队发生骚乱，发兵围寺欲行劫掠，张生庇护了郑氏母女。在郑氏的答谢筵席上，张生认识莺莺并为其美貌所倾倒，二人幽会累月。后张生赴京应举，遂与之绝。一年后，张生与莺莺各自嫁娶，张生偶过其家，以表兄身份求见，莺莺赋诗拒之，二人遂“绝不复知”。

    至北宋时，张、崔相恋的故事已广为流传，不仅成为士大夫“极谈幽玄，访奇述异”的谈资，就连倡优女子也“皆能调说大概”。其间有赵德麟的《商调蝶恋花》，把《莺莺传》结尾处肯定张生始乱终弃的行为改作悲剧处理。南宋后被搬上舞台，演为戏剧。

    金人董解元的《西厢记诸宫调》较《商调蝶恋花》有明显进步。不仅改“始乱终弃”为“终成眷属”，而且将张生改成忠于爱情、得不到莺莺宁可自杀的青年。莺莺也由纯粹被动，改为由被动逐步转变为主动，最终不惜要以自己的生命殉情。红娘原是个不起眼的角色，到“董西厢”中成了个很活跃的人物。莺莺的母亲原来只起介绍张生和莺莺相识的作用，在“董西厢”中成为阻挠二人结合的维护封建礼教的代表，从而引起礼教与私情的激烈冲突，根本改变了原作的主题和面貌。

    元人王实甫的《西厢记》杂剧，在继承“董西厢”的基础上，删除不必要的枝节，戏剧冲突更加跌宕起伏，人物形象更加丰满生动。至此，《西厢记》故事基本定型，其后续、补、翻、改者虽代不乏人，而再无出其右者。

    故事中的人物原型，历史上有不少人作过考证。《莺莺传》未著张生其名，道他“名珙字君瑞，西洛人氏”，始见于“董西厢”中。在北宋中叶以前，多认为他是唐代著名诗人张籍。稍后王铨所著《辨传奇莺莺事》，考证张生即元稹本人，《莺莺传》乃是“夫子自道”，此说为后世所宗。

    关于崔莺莺，近代学者陈寅恪认为，这位女性很可能姓曹名九九，是当时居于蒲州的中亚胡族人的女儿，操酒家之业。但陈说只是推测，并无确证。在《莺莺传》中，莺莺是寒族富家女，到了《西厢记》才变为相国的女儿。

    （《京剧优秀剧目欣赏》王庆新 山东文艺出版社）