国学漫谈

　　□流沙河

　　现在的国学，学的是好多已经被历史检验过的、不足以救中国的东西，也没有特别大的害处，只是放在这儿不合适，碍事，没有什么用。我们谈一件事，必须循名责实，先把什么叫国学弄清楚，免得乱说。

　　“国学”两个字最初见于《周礼》。“国”是指的“国子”，什么叫国子呢？贵族子弟，贵族子弟就叫国子。那么这些贵族子弟，要给他们办一个学校，他们出来才能继承父业，这是由公家办的，名叫国学。民间办学，古代早就有了，那是私塾。

　　最初的国学就是指的专教国子的，除了教经书、计算、战争（就是骑和射）、音乐、体育之外，还要管他们的行为，所以国学里面设有保跟傅，保是保育员，傅就是政治辅导员。除了这些还有老师，因为它是公家办的，培养他们自己的接班人。这个最初就叫国学。

　　这个国学的概念使用了很长时间，到了明清两代时，各个县的文庙里面也办的有学，也叫国学。一个月只有两次，你来上课，这里有专门的国学老师，要求你们把上次布置的功课交来，还要交每月一篇的作文。来一天，老师批改作文，给学生讲题目怎么破，八股文怎样写等等。

　　我们家是三百年前从苏北泰州乡下迁到四川这边来的，迁来第一代是农民，第二代有两个儿子，一个儿子继续当农民，还有一个儿子就到县城文庙里面去读了书，取得秀才资格，所以我们家留下的族谱第二代的大儿子底下有“国学”两个字。

　　但这是民间，学术界早已经不是这样了。从乾嘉时候起，学术界就已经把小学当成国学，所谓小学就是文字学、训诂学、音韵学，说这个就叫国学。当初将这些提出作为国学，是因为这是任何一个读书人起码的门槛，必须要进这个门槛，读书应该从这里开始。只有取得这三门学科的常识以后，才能够在老师辅导之下去攻读中国古代典籍。我现在研究的这一套，就是国学。

　　清朝完了进入民国以后，就把“国学”这个名字废除了。按照胡适说的叫国故，所谓国故就是中国旧有的，经、史、子、集四部全都叫国故。胡适提出整理国故，意思是说我们用现代人的新观点，再用现代的标点符号，把古代的典籍重新加以整理。

　　成都有座尊经书院，前身是锦江书院，清末民初尊经书院改成了通省大学堂，不再讲国学了。但民国过了几年以后，就发现这样也有缺陷——进入民国以后，学生学的基本上都是新的学科，这些学科最初也学得很好，但渐渐发现还是要需要专门培育一些老夫子，这些老夫子今后做教师、编辑，专门去处理文言文。

　　所以后来就又办了一个四川国学院，就在原来的尊经书院那个地方。我进高中时，那个国学院还办起的，国学院水平低，只相当于高中，初中毕业如果你文言文特别好，就可以去考国学院。国学院那个时候很倒霉，全校只有两百多个学生，因为大家觉得学那些东西没有什么用。而国学院的办学方针也就是这样的：我不要有什么用，我就是要培养一点老夫子，不然今后这些古代典籍断了怎么办？这个国学院是公办的，就是专门培育钻研古文、古代经济的人。《古文辞类纂》《明儒学案》，朱熹、陆象山、王阳明的一些学说，这些国学院都讲。现在回想起来还是有其作用的，比如当今出版社专门出古文的就需要这样的专业人才。

　　现在的国学院，多半和文无关，都是教人的道德、品行、修养。

　　像《弟子规》，迄今为止我一句都没有读过，不但我没有读过，跟我同一个时代读书的人也都没有读过。只读“赵钱孙李”，《百家姓》《三字经》《千家诗》《千字文》，叫“三百千千”。我上学时的教科书里国文基本都属于文学欣赏，就连抗日战争时期那么艰难，课本里仍然还选有李华的《吊古战场文》。

　　不要去迷信，说靠那个就可以振兴中华，世界天下一家。我们必须要认同人家的价值观，而且要和国外多文化交流。就像余光中说的要有两个结合：一个做文章、学文化，古今结合，既要学现代的文，也要学古代的文；第二个结合，中外结合，中国的、外国的。这两个结合都非常需要。

　　所以真正的出路是往前面走，不是往后面看。因为之前几十年都没有搞过，现在搞得大家有些满意有些不满意，恐怕也是正常状况，如果要这样实验也可以这样实验下去。但是我本人认为这些实验古人都早已经做过了，有些实验在清代末年就做过了，所以我们应该要有历史观念，用不着重新又来一套。

　　所谓国学我只谈这一点。

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