婚姻演变史

    ■吕思勉

    据近代社会学家研究：人类男女之间，本来是没有什么禁例的。其后社会渐有组织，依年龄的长幼，分别辈行，同辈行之男女，可以为婚，异辈行则否。更进，乃于亲族之间，加以限制，就成所谓氏族。此时异氏族之间，男女仍是成群的，此一群之男，人人可为彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可为此一群之男之妻；绝无所谓个别的夫妇。其后禁例愈繁，不许相婚之人愈多。于是一个男子，有一个正妻；一个女子，有一个正夫。然除此之外，尚非不许与其他的男女发生关系，而夫妻亦不必同居，其关系尚极疏松。更进，则夫妻必须同居(一夫一妻，或一夫多妻)，关系更为永久，遂渐成后世的家庭。

    现代的家庭，与其说是源于人的本性，倒不如说是源于生活情形,道德的观念，根于习惯，习惯源于生活。在先史时期，游猎的阶级极为普遍。游猎之民喜欢掠夺，而其时可供掠夺之物极少，女子遂成为掠夺的目的。其后虑遭报复，往往掠夺之后，遗留物件，以为交换。此时的掠夺，实已渐成为贸易，女子亦为交换品之一。掠夺来的女子，和部族中固有的女子地位是不同的。她是掠夺她的人的奴隶，须负担一切劳役。此既足以鼓励男子，使之从事于掠夺，又婚姻之禁例渐多，本部族中的女子，可以匹合者渐少，亦益迫令男子从事于向外掠夺。所以家庭的起源，是由于女子的奴役，而其需要，则是立在两性分工的经济原因上的。

    游猎之民，渐进而为畜牧，牧群需人照管，其重劳力愈甚，而掠夺之风亦益烈。只有农业是源于搜集的，最初本是女子之事。其后逐渐发达，成为生活所必资。此时经济的主权，操于女子之手。部族中人，固不愿女子出嫁，女子势亦无从出嫁；男子与女子结婚者，不得不入居女子族中，其地位遂成为附属品。所谓“服务婚”的制度，即出现于此时。其后农业更形重要，男子从事于此者益多。导致以男子为之主，而女子为之辅。于是经济的主权，再入男子之手。服务婚渐变为卖买婚，女子的地位，又形低落了。婚礼中的聘礼，即系卖买婚的遗迹。

    礼经所说的婚礼，是家族制度全盛时的风俗，所以其立意，全是为家族打算的。《曾子问》说：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也”，这是我们容易了解的。又说：“取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”此意我们就不易了解了。原来现代的人，把结婚看作个人的事情，认为是结婚者的幸福。古人则把结婚看作为家族而举行的事情。儿子到长大能娶妻，父母就近于凋谢了，所以反有感伤的意思。《曲礼》说：“昏礼不贺，人之序也”，也是这个道理。

    后世的婚姻，多全由父母做主，本人概不与闻，甚至有指腹为婚等恶习。然论者遂以夫妇之道苦，概归咎于婚姻的不自由，则亦未必其然。人类的性质，本来是多婚的，男女皆然。虽由社会的势力，加以压迫，终不能改变其本性。所以压迫之力一弛，本性随即呈露。所以爱情很难持之永久。即使结婚之时，纯出两情爱慕，绝无别种作用，掺杂其间，尚难保其永久，何况现在的婚姻，有别种作用掺杂的，且居多数呢？欲救夫妇道苦之弊，与其审慎于结婚之时，不如宽大于离婚之际，因为爱情本有变动，结婚时无论如何审慎，也控制不住后来的变化的。

    统观两性关系，自氏族时代以后，即已渐失其正常。其理由：因女子在产育上，所负的责任，较男子为多。因而其斗争的力量，较男子为弱。女子渐沦于被保护的地位，失其独立，而附属于男子。社会的组织若多设等级，使这一部分人，隶属于那一部分人，那不公平的制度就要逐渐发生，积久而其弊愈深了。

    近代女权的渐渐伸张，女子渐加入社会的机构，非如昔日蛰居家庭之中，专做辅助男子的事情。有人说：社群制度是女子之友，家庭制度是女子之敌。然则“女子回到家庭去”这口号，当然只有开倒车的人，才会去高呼了；也有人说现在的女学生坏了，不如从前旧式的女子，因其对于家政生疏了。殊不知这正是现代女子进步之征兆。因为对于家政生疏，对于参与社会的工作，却熟练了。这正是小的、自私的、自利的组织，将逐渐破坏；大的、公平的、博爱的制度，将逐渐形成的征兆。贤母良妻，只是贤奴良隶。我们该教一切男女以天下为公的志愿，广大无边的组织。 

    （《中国文化史》鹭江出版社）