论点短辑

    梁漱溟对罗素哲学的儒化

    顾红亮在2015年第4期《学术月刊》上说，梁漱溟在阅读罗素《社会改造原理》的基础上，开启了“儒化”罗素哲学的过程：第一个环节是把罗素视为儒家的同道；第二个环节是吸纳罗素的冲动说，视其与儒家的仁学有相通之处；第三个环节是把罗素的灵性说改造成儒家的“理性”说。在梁漱溟批判吸收罗素哲学的努力下，罗素的冲动说和灵性说构成了现代新儒学的内在环节，融入了现代中国哲学的话语体系，这在一定程度上改变了我们把罗素当作在中国现代哲学史上一位匆匆过客的看法。

    《诗经》中的“无为”

    黄煌在2015年第2期《黄山学院学报》上说，对于“无为”的语词解析应当回到道家、儒家、法家等“主体”诞生之前，回到维特根斯坦指出的日常语言用法之中。《诗经》为我们提供了分析的文本：《陈风·泽陂》用“寤寐无为，涕泗滂沱”表述少女相思无果，茶饭不思，其女性意象喻示了“无为”尚“柔”的文化品格；《大雅·板》用“天之方懠,无为夸毗”来表示人对于“天”的禁忌，这种敬畏心理反映了“无为”的“敬天”基调；《王风·兔爰》用“我生之初尚无为”表征政治清明，偃兵轻徭的社会形态。在“无为”语词为“知识-权力”之网捕获之前，其意涵丰富而充满差异。