老子的帮助

    人物简介：

    老子（公元前571~前471），姓李名耳，字聃。楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人。我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。

    《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。全文5000字左右。

    鲁迅：不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。

    胡适：老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。

    尼采：老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。

    上善若水

    上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

    居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

    夫惟不争，故无尤。

    译文：最好的状态是水的状态。水善于给万物以好处，却不争取自身的利益。它不拒绝待在别人不愿意待的地方，所以接近大道。

    它总是待在最适宜的地方（给自己的定位恰到好处），它的心胸深远阔大，它的交往和善亲切，它说话诚信可靠，它为政为得良好、做事做得成功、行动符合时宜。

    由于它不争夺什么，不与谁发生争执，也就不会有什么过错或被埋怨。

    上善若水，是一句名言，也是一句美言，它家喻户晓，朗朗上口。

    上善为什么若水？若水的什么？怎么个若水法？怎么样学习它的那个若水法？老子都没有细讲，仅四个字，给了你想象与解读的空间。这也是老子俭啬主张之体现吧，无声胜有声，少言胜多言。

    同时他讲了居善地：就是说水能够很好地给自己定位，不往上跑，而是往低处走，叫做人往下走，眼睛向下。心善渊：水有广阔的心胸，有很好的容受性，有容乃大，切莫狭隘封闭，鼠肚鸡肠。与善仁：就是说做到与人为善而不是与人为恶，不是一脑门子官司，老看着旁人欠他一百吊钱。言善信：说的是水说到做到，声响到流到，并无虚夸，从不欺世盗名。政（正）善治：水能满足干渴，满足群体的需要，能推动水车，能做到一些需要它做的东西，它有自己的规律和章法，有自己的稳定性规律性与可持续性。这样为政，就不会扰民害民，就不会忽左忽右，强横霸道。事善能：水有水的多方面的能力、能量，冲流，浮载，灌溉，洗涤，溶解，调节，等等，从不失职。动善时：到了一定的高度，受到了一定的推动或者吸引，该启动就启动，不会轻举妄动，也不会麻木不仁。这里的关键是它给自己的定位从低，它不争夺竞争，它从不自出心裁，它永无过失。

    自胜者强

    知人者智，自知者明。

    胜人者有力，自胜者强。

    知足者富。

    强行者有志。

    不失其所者久。

    死而不亡者寿。

    译文：能了解别人了解外物的人是聪慧智谋的，能够了解自己的人才是明白坦荡的。

    能够战胜旁人的人是有实力的，能战胜即掌控自身的人才是不可战胜的。

    知道满足的人是富有的、从容的、有余裕的。

    能坚持能持续努力的人才是有志气的。

    不迷失自我，不脱离自己的本原，不会忘记自己是老几的人才能成就与保持长久。

    死后而仍然保持着影响与作用的人，经得住时间的考验的人是真正的长寿。

    人贵有自知之明，这也是国人自古以来的共识。原因就是自己往往高估自己，溺爱自己，原谅自己，美化自己。一围绕自己立论，便容易丧失掉客观公正全面与应有的严格性。

    战胜自己，目前已经成为一个被用滥了的说法。想不到早在老子时期，已经提出了自胜者强的命题。

    长期以来，知足常乐似乎是自欺欺人的代名词。然而这里是有一个区别的，如果由于知足而放弃了维权和对于不义与非法的抗争，是不足取的。而在个人消费、享受、待遇上知足，是最起码的道德底线，也是身心健康的标准。陷入永无膺足的贪欲，则只能是罪恶与痛苦的根源。

    知足不是懒惰，不是躺下来，所以老子紧接着讲要坚持努力，离开了坚持的努力，所谓大志就是牛皮空谈。

    事有成败，运有通蹇，不叫苦于背运的阴影之中，不白日做侥幸的美梦，不因焦虑而无端地战栗失眠崩溃，这就叫不失其所，这就叫不失其本，这就叫有长劲，这就叫可持续发展，这就叫庶几近道了。

    生理的死亡是无法避免的，长寿不仅是生理年龄，不仅是喘气饮食的植物式生存，只有归附于大道，言行不背离大道，人格体现着大道，人与大道合一，才能算是长寿，才永远不会夭折。

    以百姓心为心

    圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

    圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

    译文：圣人常常是没有自己的见解与心愿的，他们只是以百姓的见解与心愿作为自己的见解与心愿。对于善良的人，需要善待他们；对于不怎么善良的人，同样需要善待他们，这样，就可以获得善良的结果了。对于讲诚信的人，需要讲诚信；对于不怎么讲诚信的人，同样要以诚信待之，这样，就能树立诚信的风气了。

    圣人活在世上，小心翼翼的，为了天下而聚拢自己的心思（聚精会神），百姓们是十分在意圣人的一举一动一言一行的。圣人就像对待孩子一样地对待百姓。

    这一章马上让人想起中国共产党的宣示：中国共产党没有属于自己的特殊利益，而是以中国人民的利益为最高利益。

    这当然是理想的统治执政。以百姓之心为心，何等好啊，做起来并非易事。原因在于百姓之心并不是明明白白地摆在那里的。百姓要求的，圣人可能以为那只是眼前利益，并不符合长远利益。这部分百姓要求的与另一部分百姓要求的可能恰恰针锋相对。

    而且不能不说，圣人也是人，也可能有偏差与私心，也可能有贪欲、偏颇、发烧、糊涂……怎么样才能保证圣人真的无心，真的永远以百姓之心为心呢？这就不是理论理想愿望能解决的了。

    善者善之，不善者亦善之。信者信之，不信者亦信之，这更难，也更重要。原因是人们在相互的关系中，常常会“以其人之道，还治其人之身”，常常是以眼还眼以牙还牙，你投来毒箭，我射过去药矢；你对我无中生有，我对你信口开河……这样，一个污点就会染黑一片，一个野蛮就会恶化全局，一个凶恶就会改变整体气氛。

    治大国若烹小鲜

    治大国，若烹小鲜。

    以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

    译文：治理大国就像烹调小鱼一样。把大道行使贯彻到天下，鬼怪邪祟也就没有什么可闹腾可神奇的了。不是它们不闹腾，就是它们闹腾起来神妙起来来劲起来，也伤害不了谁了。并不是神怪都一定不伤人，而是由于得大道的圣人不伤害人，圣人的大道帮助防护了人们不受神怪的侵袭。圣人不伤害人，神怪也不伤害人，双方一致，德性也就会合到一起去了。

    “治大国，若烹小鲜”，这是整个《老子》中最奇突、最有光泽、最迷人、最令人拍案叫绝的千古名句。

    少年时代，我就是看到了这一句话，产生了我对《老子》的兴趣与折服，使我觉得一部《老子》令人终身受用不尽！

    这段话有详细具体的注解，如说烹小鲜不能来回翻动，不能去肠、去鳞、不敢挠……。然而，更重要的不是烹调小鱼的细节与注意事项，不是烹小鱼要领规程，重要的这是治国平天下的一种智慧和美，一种领导人风度，一种形象思维，一种直观体悟，一个超级发现。

    与此同时，烹小鲜又包含着小心翼翼、不急不躁、戒轻率、戒乱来的意思。小鲜嘛，不要大折腾，不要大火大烧，不要过度加工过度炮制。

    用烹小鲜的沉稳、慎重、余裕把握治国理政，也就是把大道带到了天下。有了圣人带来的大道，一切妖魔鬼怪也就不起什么作用了。归根到底，神鬼作乱是人乱的结果，一个国家闹鬼神伤人，一定首先是这个国家的帝王将相、圣人贤人先胡作非为，乃至借助神鬼去吓人唬人，是他们自己已经先伤了人。圣人不伤人，牛鬼蛇神也就伤不了人。

    至于说两不相伤，德交归焉，即圣人与大道一致，鬼神也与圣人保持一致，于是大家都与大道一致了，都进入了永恒的最佳状态。

    民不畏死

    民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

    常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣。

    译文：民人连死都不怕了，你为什么还要用死来吓唬民人呢？如果能做到让民人贪生怕死，谁胡来，抓起来杀掉他不就得了，谁还敢胡闹？

    有专门管生死的机关或部门管杀，请不要代替这种专门力量与分管部门去杀人、去处死犯人。代替这种专门机关或部门去杀，就好比代替木匠大师去砍削木头，怎么可能不伤到手呢？

    这是一个家喻户晓的警告。民不畏死，奈何以死惧之。许多革命者、抗争者引用过这样激烈而且悲愤的话语。

    同时老子也向统治者进言，不要以为老百姓永远那么怕死，你把老百姓逼急了，他们也会不怕死的，到那时候可就不好办了。

    如果矛盾太尖锐，仇恨太大，就会使一方宁肯死也要与你斗争到底。如《尚书》所言：“时日易丧，吾与汝偕亡！”

    代司杀者杀的说法相当含蓄。它有多重解读的可能。第一，谁能生杀予夺？原则上只有天。统治者不要替天杀人，替天杀人者会自伤其手指。第二，谁该杀谁不该杀，应该有专门的机构和人员去操作去执行。君王大臣，不要轻易下令杀人。

    柔弱处上

    人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

    是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

    译文：一个人，活着的时候是很柔弱的，而他死后才会变得坚硬难以曲弯。就像草木，活着的时候是柔软脆弱的，死了也就枯干坚硬了。所以说，坚硬与强直，是死的结果、残废的派生物。而柔软与易于曲弯，才是生的表现、生的结果。

    所以说，兵强硬了，就会灭亡，树木强硬了就会折断。强大的位置在下边，而柔软曲弯的位置才是高出一头的。

    老子这里使用的坚强一词，是贬义的。他在强调坚强之为僵硬的负面特色。有的专家便干脆将之解释成“僵硬”。

    老子有一个惊人的发现：坚强是死的特征，而柔弱是活物的特征。

    老子也有概念游戏，他说的是兵强则灭，其实并不是说兵弱必胜，也不是兵强必灭。他说的其实是兵太强了，用兵僵硬，兵法呆板，因强而骄，因强而粗心大意，因强而战线过长、补给过长、对困难估计不足，反而容易失败。就像龟兔赛跑的结果是龟胜兔败一样。老子这里的强字，恰恰是从它的最最负面的意义上使用的。

    木强则折也是一样。严格地说，柔韧也是强而不是弱的一种表现、一种特征。这里讲的易折的强其实不是真强，而是枯槁而又全无弹性、适应性、可塑性、可调节性的所谓强，这是傻强，是死强，是干巴巴的强，是无内容无生命力的强。

    以柔克刚，以弱胜强，是一种中国人特有的理念，它与月盈则亏、水满则溢、物极必反的中国式古老的辩证观念密切相连。而这方面的老子的论述，尤其精辟，有新鲜感，发人深省，助人渡过难关，也帮助了中华民族大难不死，劫后重生，因祸得福，屡败屡战，否极泰来，永不灭亡，永放光芒。

    （《老子的帮助》王蒙著 贵州人民出版社 2013年版）

    链接：

    孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之。良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

    ——《史记·老子韩非列传》

    译文：孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！”