作为《西游记》中的第一主人公,孙悟空火眼金睛,善识妖魔;本领高强,无往不胜;忠心耿耿,匡正伏恶;历经险恶,而赤子之心不变。但是,当代的影视改编却使观众距离原著小说的精神世界越来越远,《西游记》中悟空形象的本意与隐喻今人已不甚了了。
历史上确有其人的“释悟空”
关于悟空的身世,《西游记》第一回说:“花果山山顶有一块仙石。盖自开辟以来,每受天真地秀,日精月华,感之既久,遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂,产一石卵,似圆球样大。因见风,化作一个石猴。”这个仙石成猴的理由其实等于在小说中悬置了猴子的身世。
《宋高僧传》中曾记载:在唐代,真有一位高僧名叫“释悟空”。这位悟空高僧本是京兆云阳人,俗名叫车奉朝,是后魏拓跋氏的远亲,在老家十里八乡以孝悌闻名。当时正值开元盛世,有一个西域国愿意归附大唐,遣使到长安朝觐,同时也邀请大唐派人回访。第二年,大唐派了张韬光以及其他四十多个官吏上路了,其中就有车奉朝。到了西域这个国家后,唐使完成使命回去了,车奉朝却因病留下了,病中他发愿,只要能康复就出家为僧。病好后他投了西域法师舍利越摩为师,法号悟空。但是落发后的释悟空想家,师父舍利越摩亲手书写了一夹经文以及一枚佛牙舍利赠别。释悟空路上走到睹货国,遇到一片小海,释悟空刚走到南岸,大地就开始摇动,阴云密布、暴雨如注,闪电齐发还夹带着冰雹。这时听到有商人说,龙神发怒了,肯定是你们谁偷带了佛舍利这样的奇珍异物,带了就赶快投于海中。释悟空连忙向龙神忏悔,几个时辰后,雨雹才停。在龟兹的莲花寺他又遇一位法师善于传译,悟空就把携带的经文拿出来请他翻译,译好了才回到长安,被皇帝安置到跃龙门使院,一直到“退休”。
释悟空的经历与孙悟空颇有一些相似,但更像是悟空与玄奘故事的合体。
鲁迅和胡适论证孙悟空“国籍”
1919年“五四”之际,鲁迅在《中国小说史略》中写到孙悟空形象系正宗“国货”,应是来自中国民间传说中的淮泗水怪“无支祁”(又说“巫枝祇”)。无支祁的形状像猿猴,塌鼻子,凸额头,白头青身,火眼金睛,号称“千古第一奇妖”。
传说禹治淮水时,无支祁作怪,风雷齐作,木石俱鸣。禹很恼怒,召集群神,最后由禹手下的猛将庚辰挥舞方天戟,制服了他。无支祁虽被抓,但还是击搏跳腾,谁也管束不住。于是禹用大铁索锁住了他的颈脖,拿金铃穿在他的鼻子上,把他镇压在淮阴龟山脚下,从此淮水才平静地流入东海。
这只猴像妖神第二次出现是在北宋的《太平广记》中,书中记载楚州刺史李汤偶然间把镇压无支祁的铁索搬动,结果惊浪翻涌,在锁链尽头冒出来一只五丈高的巨兽,白首长鬐,雪牙金爪,闯然上岸。蹲踞在地上的姿态十分像猿猴,但是两眼紧闭着,从眼眶、鼻子、耳朵等七窍处水流如泉,口中涎沫的腥秽,使得人们都不能近前。巨兽蹲了一会,伸长脖子伸了个懒腰,正当人们仔细观察时,它突然睁开双眼,目光如电如炬,显出将要暴发狂怒的样子。岸上众人见状不妙,奔走逃亡,无支祁才又徐徐入水而去,不再出来。
胡适1923年在《<西游记>考证》一文中与鲁迅唱起了反调,说:“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货,乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”胡适在印度史诗《罗摩衍那》里找到了神猴“哈奴曼”。
哈奴曼是风神和母猴安阇那之子。相传,哈奴曼得道于始祖大梵天的真传,手持虎头如意金棍,专为天地冥三界除恶扬善。他从小苦练功夫的精神感动了各路神仙,在众天神的教导和帮助下,他的功夫与法力举世无双,天地三界中任何妖魔鬼怪都无法与他匹敌。哈奴曼善于腾云驾雾,聪明非凡,其面容和身躯还可随意变化。神猴哈奴曼在印度教中的地位很高。
孙悟空形象的演变
唐代玄奘法师西天取经的真实事件是所有《西游记》故事的历史出发点,但《大唐西域记》中并没有孙悟空,也没有猴子。孙悟空直到宋代的《大唐三藏取经诗话》中才正式登场,说的是西行取经的法师遇到了一个白衣秀才,秀才拦住法师问他是不是取经,并说:“我是花果山,紫云洞,八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经。”法师当时就改称秀才为“猴行者”,“行者”在佛语中指的是出家而未经过剃度的佛教徒,法师遂与“猴行者”同赴西天。孙悟空偷蟠桃、偷人参果等主要“劣绩”在《大唐三藏取经诗话》中大都有案可查,这个“猴行者”多半就是《西游记》中孙悟空的最早雏形。
元代杨景贤六本杂剧《西游记》中的孙悟空更奇妙,悟空原来有一个大家庭,还有发妻。剧本中,孙悟空一上场就有一段自我介绍:“自开天辟地,两仪便有吾身,曾教三界费精神,四方神道怕,五岳鬼兵嗔,六合乾坤混扰,七冥北斗难分,八方世界有谁尊,九天难捕我,十万总魔君。”这段带着吹嘘与炫耀的话在后来的小说《西游记》中也经常出现。
孙悟空有一个妻子,不过不是电影《大话西游》中的紫霞,而是一个无名的金鼎国女子。
《西游记》与全真教
在宗教中人看来,《西游记》中充满了宗教的隐喻。今天读到各种繁本《西游记》中,全真教的色彩非常浓厚。生活在《西游记》成书时代的明清批评家大都将这部小说视为宣扬“金丹大道”的通俗宗教手册。
全真教力主三教合一,以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为信徒必读经典。以内丹修行为主,主张“性命双修”才是正道,要求除情去欲,识心见性,使心地清静,才能返璞归真,证道成仙。百回本《西游记》中存在着大量的内丹修炼术语,如第八十五回悟空对唐僧说:“佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头。人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。”有学者认为这句话就出自全真教丹书《性命圭旨》。小说中还用全真教的内丹修炼“三五合一”思想构造了三个核心形象,即用悟空指“金公”、八戒代“木母”、沙僧代“黄婆”。所谓“三五合一”,即五行之中,西金、北水为一家,以“金公”指人体之精气,南火、东木为一家,以“木母”指代人体之元神,中央的土又称“黄婆”或“刀圭”,指人体之意念。除此以外,“元神”、“姹女”、“婴儿”、“刀圭”、“水火”等全真教术语处处可见。明代民间宗教中很流行演述西游故事,佛教的俗讲,道教的道情,都常用西游喻五众修炼之术。
悟空的宗教隐喻
孙悟空本身被看作是“心猿”的象征,白龙马则喻指“意马”。古人常用猿猴的攀缘跳跃、野马的奔驰来形容心念不安分。为了不让人“心猿意马”,所以要心有约束,于是“紧箍儿”就戴到了心猿孙悟空的头上。约束有了还须修行,在《西游记》中,向西游而不是向东游,是因为西方代表虚空,认识到空是成佛的前提,心猿西游,就是人们修心成佛的喻示。甚至孙悟空的名字就叫“悟空”,即可以解为对“空”的觉悟,也可以将“悟”字拆开为“吾心”空。
孙悟空拿手的七十二变和“筋斗云”也有暗喻。七十二般变化是人的心理活动,佛教中说心念一起,便可包罗大千世界,人心会有多种变相。“筋斗云”则是“思绪翻腾”的形象说法,悟空“腾云驾雾”就是心念在驰骋,翻个“筋斗云”有“十万八千里”。人心一念善便在佛国,一念邪便落秽土,“筋斗云”的里程表与唐僧到西天的距离相同不是巧合。
至于孙悟空的武器金箍棒可长可短随心如意,则是心理活动和意念跳跃后所形成的“主张”。《西游记》第七回中就将金箍棒称为“柱杖”。“柱杖”通“主张”,心有主张,便可意志坚定,产生力量,才可以大闹天宫,搅乱乾坤;可以降妖伏魔,取来真经。第五十一回中,悟空被青牛老怪的法宝收了金箍棒,登时没了“主张”,到天上请救兵时,前倨后恭,被人嘲笑,可见丢了“主张”,行动立刻进退失据。
悟空师徒四人加上白龙马一路西行,历尽苦难,是修行的必经过程,路上遇到的妖魔是人在修道时心魔丛生。佛家常说六根清净,六根是眼、耳、鼻、舌、身、意,六根不清净就会产生喜、怒、爱、思、忧、欲六识,也就是内心的欲念。如何让六根清净呢?《西游记》第十四回,孙悟空一心一意认了唐僧为师,保护他去西天取经,路遇六个毛贼——“眼看喜”、“耳听怒”、“鼻嗅爱”、“舌尝思”、“身本忧”、“意见欲”。这六个毛贼的名字充满了喻意,全都是佛经里六根不净的恶果,所以孙悟空将它们一棒打杀,六根登时清净,于是修心的“西游”之行有了一个好的开端。很快在“蛇盘山鹰愁涧”又收服了“意马”小白龙,“心猿意马”都归服了,九九八十一难后,心猿悟空已然成为“斗战胜佛”,西游取经也就成功了。
人们常说《西游记》不是一本简单的小说,而是一部悟道之书。
(《国家人文历史》2013年第5期 周斌)