追寻广州疍家足迹

    据上世纪30年代的调查统计，当时每10个广州人里就有1个疍民，可以说，除了一个陆上的广州，还有一个水上的广州。

    水上的“贱民”世界

    在中国历史上，疍家是个特殊的群体。对于该群体的形成，至今也没有一个特别权威统一的说法。

    “疍”字有蛮夷之意，特指水上居蛮。古时候，疍民是个受到严重歧视的群体，户籍为“贱”。据载，对于疍民，古代的广州曾有多项规定：不准上岸居住、置立家产；不准与陆上居民通婚等。到清代，雍正开豁疍户贱籍，疍民在政治上才成为“良民”。

    民国时期，广东省民政厅颁布了《严禁压迫疍民恶习》的政令，指出应消除歧视，反对欺压，但对于陆上的人来说，歧视和欺压已是积习难改，这些措施起到的作用并不大。

    广州1932年的人口调查显示，当时全市人口有104万左右，而当时疍民人数介于10～15万之间，仅疍艇就超过2万艘。同年珠江流域沿海一带的疍民不下100万人。

    当时，他们当中已经有人开始上岸陆居。他们多数都有简陋窄小的窝棚、水栏。出生在大沙头的水上居民陈叔告诉记者，这些窝棚、水栏是用打捞到的废木料搭建而成的，一般用于存贮木柴或供到达学龄的小孩读书时居住。而稍微富裕的人，甚至购建了砖瓦房，成为“两栖居民”。

    同时，疍民妇女受到过较大的误解，坊间一直有关于她们不检点的传言。

    实际上，疍民的生活习惯决定了男人外出女人掌艇的家庭分工，而守着疍艇的妇女们为了增加收入，会用摆渡招徕客人。疍家女撑着船，欢快地唱着咸水歌：“人话广州脂粉地，我话广州晒树皮。晒得树皮来舂粉，女人搽白面去揾郎。有郎之时真架势，冇郎之时贱过泥。”

    然而，她们的歌谣唱得太热情，笑容太甜，以至于被人看作淫妇。

    上岸后，“晕陆”反应强烈

    新中国建立初期，政府开始对珠江水上的疍民进行民族识别工作。有人提议中国应该有57个民族。最后的结论是，虽然历史上疍民可能算作少数民族，但由于汉化程度较高，且疍民内部没有族属认定的意愿，疍民由此被归入汉族。

    不久，疍家人遭遇了命运的转折点，广州疍民被带入“两栖”时代。

    1954年，周恩来总理视察广州，随后《珠江区水上居民转业安置计划》出台。1960年前后，大陆正经历严重饥荒，中国政府先后共拨款1420万元，安排疍民上岸。

    1956年，全国合作化运动此起彼伏，过半疍民选择另谋他业，彻底上岸，成为工人。然而，疍民长期居住在狭小的水上空间，体质和行动方式都已经渐渐适应了水环境。中枢神经系统和平衡系统习惯了船的摇摆，上岸后会遭遇“晕陆”反应：一方面，在稳固的环境中产生生理晕眩；另一方面，疍家人和岸上人身份的交叠、尚未完全消失的歧视，以及经济拮据导致的生活困难、文化落差带来了心理晕眩。

    城市化浪潮

    疍民刚克服了“上岸眩晕”，城市化的浪潮又把他们再次推向边缘。

    1978年后，政府拨款所建的新村总面积超过30万平方米，上岸疍民总人数达5万。

    2004年，疍民再次面临上岸的选择。据陈叔介绍，在当时的“自愿淘汰”办法中，上缴船只和牌照，可一次性获得补偿15000元。原来一起生活打渔的疍民，最终只剩21条船仍然坚守珠江。

    2010年，政府治理花地河，疍民卢细佬他们的上岸问题首当其冲。而陈叔所在的海心沙水域更是亚运整治工程的核心地区。作为上缴船只和牌照的补偿，最终他们还是拿上了“农转居”的社保，每个人一个月500多元。“比以前在船上打捞废铁挣得还少”。在物价飞涨的今天，年过花甲的卢细佬只好继续外出打工帮补家用。

    不久，卢细佬和另外9位疍民在荔枝湾旅游点谋得一份工作：为游览花船开船。“每当游客有安全顾虑时，我就会告诉他们，我是水上人。”

    （《羊城晚报》1.7 朱绍杰等）