谁在误读仓央嘉措

    关于仓央嘉措，一个普遍的说法是这样的：他生于1683年，15岁坐床，24岁时在被押解北京途中去世，成为政治斗争的牺牲品。几百年来，人们想象着他的离经叛道、放荡不羁，推测着他死亡的各种版本。流传最广的，还是他写的那些被称作情歌的诗以及夜出布达拉宫在八廓街黄房子里会情人的传说。

    真假仓央嘉措情歌

    “你见或不见我，情都在那里，不增不减”、“那一世，我转山转水转佛塔，不为修来世，只为在途中与你相遇”、“我问佛……佛曰……”、“第一最好不相见，如此便可不相恋……第十最好不相遇，如此便可不相聚”。

    如果你的摘抄本里恰好有这几句诗，后面还标注着“仓央嘉措”，只能遗憾地告诉你，这都不是他写的：第一句出自扎西拉姆·多多3年前创作的诗《班扎古鲁白玛的沉默》；第二句出自朱哲琴演唱的《信徒》；第三句出自网络拼凑诗《问佛》；最后一首，只有“第一”“第二”是仓央嘉措所作，其后都为网友演绎。

    如果你的收藏夹里恰好有这样一个名为“仓央嘉措最美的诗句”的帖子，里面有“我放下过天地，却从未放下过你”、“为了今生遇见你，我在前世早已留有余地”、“一个人需要隐藏多少秘密，才能巧妙地度过一生”，很抱歉地告诉你，它们也与仓央嘉措没有太大关系。

    神秘诗人的大众传播途径

    真实的仓央嘉措，被介绍到汉语世界实际上已经有81年。

    1930年藏学家于道泉的汉、英对照本《第六代达赖喇嘛仓央嘉措情歌》，第一次将仓央嘉措诗翻译成藏文以外的文字。1939年，在蒙藏委员会任职的曾缄又将仓央嘉措的诗翻译成七言绝句，较为知名的“不负如来不负卿”即出自这个版本。

    在中国社会科学院民族文学研究所研究员降边嘉措的印象中，1952年他在拉萨大昭寺前的街市上还能买到木刻板的仓央嘉措诗。

    十一届三中全会后，中央民族学院解放后第一批藏语系学生庄晶，带着自己翻译的仓央嘉措情诗找到在民族出版社工作的降边嘉措，问能否出版。

    随后，中央民族学院两位研究西藏文学史的佟锦华与耿玉芳也加入到出版小组中，他们汇总了收集到的400多首“仓央嘉措情诗”，从中进行筛选。最后，以解放前就流行的拉萨藏式藏条木刻本57首为基础，出版小组选出150首疑似仓央嘉措诗作，交给庄晶，由他定夺，最后出版的《仓央嘉措情诗与秘传》中确定为124首，于1981年出版。

    进入1990年代，仓央嘉措开始向大众普及。翻译过仓央嘉措诗歌的作家龙冬还记得，1990年他到西藏工作，仓央嘉措在西藏的艺术青年群体中如同常识般存在。

    电视、电影、音乐等更多的传播媒介，则将仓央嘉措推向更广大的受众群体。2010年，新出版或再版的仓央嘉措图书出现了10种左右，其中一些存在着明显的常识性错误，并非仓央嘉措的作品也被收录其中。

    一直被误读，从未被了解

    在人们的想象中，仓央嘉措是一位向往世俗生活、离经叛道的情僧，“在那东方山顶上/升起了皎洁的月亮/娇娘的脸蛋/浮现在我心上”、“第一最好不相见，如此便可不相恋/第二最好不相识，如此便可不相知”等情诗被人们广为传诵。而真实的仓央嘉措到底什么样，在这几句诗外，人们又了解他多少？

    据降边嘉措回忆，1981年出版《仓央嘉措情歌与秘传》时，出版社领导曾有顾虑，担心藏族人民会反感把他们的佛爷当成一个浪荡公子。“我说不会，我们对仓央嘉措的解读几十年来都是错误的，一会儿说他是反封建的，一会儿说是黄色歌曲。他不是色鬼和浪荡，他是要人的自由和空间，人的解放，自由地表达自己的爱与恨。”

    在降边嘉措看来，几十年来，对于仓央嘉措的误读依然还没解决。比如仓央嘉措的诗，到底是不是人们认为的情诗？“在藏语中，原文是‘仓央嘉措古鲁’，是‘道歌’的意思。”降边嘉措说，但是在当时的出版环境中，“道歌”可能产生“与宗教和迷信相关”的误解，最后还是决定用“情歌”作为标题。

    龙冬则反对将仓央嘉措的诗解读为“情歌”，“仓央嘉措生活的那个时代，是西藏有文字记载的历史上最风云变幻、复杂的时代。找情人，怎么可能，格鲁派是戒律严明的教派。”龙冬认为，翻译仓央嘉措的诗歌首先应该回到藏文本身，“他写的不是政治诗，也不是宗教诗，而是一个有社会冷暖感知的人写的作品”。

    这位寂寞的诗人，面目模糊的六世达赖喇嘛，在300年后接受着人们的朝拜、想象以及消费。

    （《中国青年报》1.18 王晶晶）