以温情与敬意对待传统

    “三纲”不是你想的那样；礼教并不吃人，名教很有必要；德治是优良治理的基础；儒家主张人治没有错；儒家没有维护等级制；儒家并不反对变革；儒家主张市场经济……几年以来，秋风把自己定位成了儒家的辩护者，他抛出的论点新颖，甚至刺激，上述观点不过是举其大端。在他看来，中国将来的新政治要立稳，必须扎根于儒家传统。对中国人而言，儒家不是一个可有可无的选项，而是一个客观存在，它甚至就是中国人的生活。更何况，儒家是一个发展中的传统，儒家本身并不抗拒现代性。请温情对待传统。

    1.您如何解读“温”这个字？

    秋风：待人之道，以“温”为本。    

    大家知道“温”，多因为“温、良、恭、俭、让”这句话。这五个字出自《论语》第一篇《学而》。孔子周游列国，每到一个诸侯国，对该国的政事了如指掌。孔子的弟子子禽就问子贡，孔子对各国政事那么了解，究竟是孔子自己主动了解得知的，还是人家主动告诉孔子的。子贡回答说，孔子是靠着自己的五种待人之德得到的，“夫子温、良、恭、俭、让以得之”。

    实际上，古人很早就用温字形容人的美德。《尚书·舜典》记载，帝舜命夔典乐，负责音乐舞蹈，并以音乐舞蹈教育君子，以养成其具有四种品德，第一个就是“直而温”。《诗经》中则有“言念君子，温其如玉”、“温温恭人，维德之基”等诗句。古人之所以喜欢玉，就是因为其具有刚而温的品质。

    可见，从自觉的华夏文明之始，人们就认为，温是一种美好而珍贵的品质。而子贡称赞孔子，也同样把温放在第一位。这个排序也就表明，中国人认为，与人相处，首先要温。

    为什么？因为，这是我们与人交往的第一个印象。  

    “温、良、恭、俭、让”是待人之道。一个人，远远地走来，接近我们，一个字也没有说，一个动作也没有做，就那么静静地站着，我们就可以感受到他的温。温是一个让我们感觉温暖的温度，从他的身上，尤其是从脸上散发出来的。我们透过自己的眼睛、通过身体，就可以感受到。至于良、恭、俭、让四种品质，则都需要他说话之后、动作之后，我们才能感受到。

    那么，什么是温？温就是身体、脸色处于适中的温度。温度的两个极端是冷和热。有些人偏冷，接近我们，我们会敬而远之。有些人很热，同样热的人，可能很喜欢他，但大多数人会受不了。温在两者中间，不冷也不热，就好像春天。在他面前，我们如沐春风，双方都舒泰，放松，很自然地交谈，如同老友相见，一点不生分，但也不腻味。

    当然，我们可以感受到的温是以良为前提。良就是心地善良，与人为善，对人没有戒心，也没有觊觎。积于中而形于外，心地的善良自内而外发散之气，自然是温的。而因为这个温，我们也愿意与对方交流，才可以进一步看到他的恭、俭、让，这些都需要体现在动作之中。

    2.中国社会目前，尤其在网络上充斥着一股戾气，今天谈“温”字，有怎样的现实意义？

    秋风：在今天这个时代，温特别重要，因为，我们的社会充斥着戾气。戾气的根源是不良，也即心里有无缘无故的猜疑、怨怒、仇恨。这种不良情绪在心中发酵，也就自然地发散为戾气。

    温是一种气，好像春风。戾也是一种气，好像冬天从北方吹来的风，它是冷的，并且是邪的，惟有毁灭，才能让它满意。也就是说，戾气与温正好相反。温就是对治戾气的。一个人的身上，多一点温，就可以少一点戾气；我们的社会，多一点温，就少一点戾气。

    当然，我要说，增进社会的温，要靠每个个体的努力。儒家当然重视制度，但儒家不迷信制度，儒家相信人。当社会有问题，儒家除了努力改变制度，更愿意从我做起。这个社会有太多戾气？那就从我自己做起：我是否在控制自己的戾气？我能否让自己温一点？如果我不从自己做起，而寄望于别人，寄望于制度，因为制度不好而怨恨，那是让社会又多了戾气。

    3.儒家经典提到，君子“直而温”、“温而厉”，“温”不仅是一种温和、温吞的态度，它的背后也是有锋利的力量的，如何理解“温”与“厉”的关系？

    秋风：直而温、温而厉表达了中庸的理念，人格修养的中庸之道。中就是无过、无不及。圣贤很早就意识到，温存在着一种偏颇的危险，那就是温吞吞，一团和气而没有原则，甚至变成刻意讨好、谄媚。正是为了防范这样的危险倾向，帝舜要求夔培养君子，平衡温与直两者：既要温和、温厚，又要正直，坚持原则。

    “温而厉”则是孔子的弟子形容孔子之言。不过大家要注意，这里的厉不是厉害、严厉，而是严肃的意思。孔子固然是温的，但后来所说的恭、俭都与厉有一定关系。我想，玉最能形容孔子之气质，刚而温，融合了刚强与温润。这就是最高贵又最平易的人格典范。君子好玉，原因在此。

    4.您提到“中国人天生就是儒家”，在我们的身上渗透进了什么样的文化基因？

    秋风：是的，我这几年一直在说，中国人天生是儒家，问题仅在于，我们对我们的这一文化身份是否自觉。现在的问题在于，我们很多人，尤其是接受过很好教育的人，不愿意承认自己的这一文化身份，甚至以这个身份为耻，刻意地要从自己身上去掉这个身份。

    但你终究去不掉。那不是你可以选择的东西，这个文化身份不是衣服，你可以随便换。也不是发型，你想做什么就做什么。天生的意思就是先天的。你没有出生，这个身份就确定了。因为，儒家渗透在中国大地的每个角落，名山大川，何处没有中国文化？儒家渗透中国人的身心内外，渗透在语言，渗透在待人接物之道上，看看中国人的行为方式，信仰，就与外国人不同，即便他说着外国话，信着外国教，吃着外国餐，每天往外国跑。

    既然如此，就从了吧。为什么要跟自己较劲？过去一百年来，很多中国人，尤其是受到较好教育的中国人活得累，其实就是因为文化身份的错乱。你是中国人，偏不做中国人。你是儒家，偏要反儒家。你又变不成美国人，你也不可能消灭自己的父母、朋友。结果很尴尬：你什么都不是。

    还有更多的人，因为文化的断裂，接触不到自觉的儒家文化的滋养，也就不能提升自己的生命，结果也什么都不是，生活在完全没有文化的状态。而没有文化，就必然粗鄙。越有钱，越显得粗鄙。

    所以，今天，中国人要想过上轻松、舒泰而优雅的生活，就必须自觉地承认、体认自己的文化身份，那就是，儒家的文化身份。你天生就是儒家，就该过儒家式生活，你最好的生活就是儒家的君子生活，那就往这个方向努力吧。那是你的天命。顺乎天命者，得幸福，逆乎天命者，忙碌一生，最后两手空空。

    5.您研究生期间，研读了钱穆先生的许多书，您提到，在心里树立起了一种“温情”，怎么理解这种“温情”？

    秋风：钱穆先生对我影响确实很大。上研究生期间，有一年时间，我到北京图书馆的港台图书阅览室，系统而仔细地阅读了钱穆先生的著作。当然，给我最深感触的，就是钱穆先生在《国史大纲》开头所说的那句话：每个人应对本国已往历史抱有“温情与敬意”。

    坦率地说，一百多年来，知识分子对待中国历史、文明，对待儒家，充满戾气。打破孔家店，把中国书扔到茅厕里，中国的国民性就是奴性，中国历史漆黑一片——这戾气跟大街上砸日本汽车的青年的戾气，性质和程度没有任何区别，甚至更可怕。对于整个社会今日之戾气，知识分子要承担很大责任。你知识分子读书识字，本来应当明理、讲理，但你没有，你就是宣泄情绪，乱骂一通，怨恨一生。那你还能指望普通人怎样？

    所以，钱穆先生倡议温情，就是对治知识分子百年心理顽疾的良药。温情就是说，不要站在老祖宗的头上指手画脚。尊重你的祖先，抱着善意面对中国历史、文明。设身处地地理解，别那么匆忙地下结论，也别下那么绝对的结论。

    6.您现在对传统的情感是怎样的？这种情感经历了一个什么样的变化过程？

    秋风：应该说，从读钱穆先生的书开始，我对传统的态度基本上没有大变化。那就是“温情与敬意”。我当然不会说，古人一切都好，传统艳若桃花。但是，我会抱着温情对待古人的观念和制度，我会努力进入古人的心灵，去还原他们的逻辑。而即便古人有不妥之处，我也不会到处张扬，仿佛发现了大宝贝。张扬古人的错，对于今天，有什么意义呢？我们自己知道怎么做更好就可以了。即便此时，我们也没有任何理由傲视古人，鄙视古人，嘲笑古人。这其实是戾气。

    7.传统给您带来了哪些变化？尤其在性情方面。

    秋风：确实，以“温情与敬意”对待传统，可以改变性情。现在看自己本科时候的照片，脸上有一股怨气，有一股不平之气，有一种自以为是的神态。后来，慢慢变了，尤其是这些年，身上的和气多了一些，对人有更多的温，较少苛责别人，更多地反省自己。这就是儒学的功用。即便不谈什么儒家宪政之类的学理，至少自己的生命，因为儒学而改变了。这就是儒学最基础的功能，改变气质，提升生命。

    8．“儒者”秋风与之前的“公知”秋风，相同或不同的是什么？

    秋风：我想，儒者秋风是对公知秋风的一次自我提升。今天，我也仍然发挥着公知的功能，比如，我仍给大众媒体写作时评，仍在微博上活跃，对社会、政治做出评论。这一点，在儒学圈子里是很特别的。这就是公知本色。但是现在，我更愿意说，自己是儒者。我没有放弃公知的事，但以儒者的身份涵摄了公知这个角色。当然，公知界很可能不接纳我了，把我开除了。但我不管，我仍愿意发挥公知的角色。这也是儒者的角色所要求的。儒者欲行道于天下，那就必须做事，就必须议论天下之事。而这属于公知分内之事。不过，现在，我基本上从儒家立场言说。我现在也许是一个儒家公知吧。儒家让我以公知角色言说时，思路经常会有所不同。比如，普通公知一般议论社会问题的解决，都诉诸制度。而我更愿意诉诸人的自觉。

    还有，只要可能，我自己也会实践。这也是不同于公知之处。公知基本上都是说，而我除了说，还愿意行，在公民社会领域，在儒家社会实践领域等等。我经常说，其实，我们这个时代最需要的是君子。君子与公知的最大区别就在于，公知说个不停，君子力行不已。

    9.上海学者许纪霖将您归为“柔性的儒家宪政”，您如何理解这个“柔性”？作为一个儒者，在关注现实、参与现实时，是一种什么态度？

    秋风：这里的柔性是相对于比较刚性的儒教宪政论而言的。我是个儒者，我希望生活在儒家式秩序中，但我有一本书，书名是《儒家式现代秩序》，有“现代”两个字。

    我们生活在现代，这是一个你无法改变的事实，就好像你无法改变自己天生就是儒家这个事实一样。因此，我理想的秩序既是儒家的，也是现代的。也因此，我的儒家理想是柔性的。我希望改变现实，而不是颠覆现实。我不会介意人们过现代生活，但我会说，嗯，接受儒家，儒家地生活，你也可以是现代的，而且是优美而高贵的现代，而不是愚蠢而粗鄙的现代。

    现在中国人其实就生活在愚蠢而粗鄙的现代中，不管穷人，富人。实际上，越富的人越粗鄙。财富把他的粗鄙贴在脸上，挂在身上，展示给全世界。在这样的时代，儒家必须登场。儒家不是要让人变成老古董，儒家是要让人优美而高贵。我会不断地讲这个道理，我也会从自己做起。

    10.您提到在与反传统的知识分子在微博上进行辩论时，也曾互相采用侵略性的语言，对方也会要求一个儒者应该以一种“温良恭俭让”的、毫不回口的方式辩论，您却恰恰相反，您为什么会选择这样的方式？您怎么看您的这种回击方式？

    秋风：刚上微博时，有很多人非常恶毒地攻击儒家。对这样的人，我也用比较刻薄的方式还击。这个时候，喜剧出现了，那些攻击儒家的人说，你为什么不能“温、良、恭、俭、让”。这就是自相矛盾而不知。

    当然，后来我发现，跟那些人争辩，其实毫无意义。为什么要做没有意义的事情？现在，看到某个攻击儒家的微博，我会很愤怒，做出刻薄的回应。不过，几分钟后，我就会后悔，删去。这也算是内自省吧。

    做儒家，其实就是这样。儒者也是人，有七情六欲。儒家只是要人对自己有所反思。我跟学生讲《论语》课，反复强调一点，儒家只是要让人自觉地生活，就是省，反省。有了这样的自我反省的意识，生命就是一个不断提升的过程，当然没有尽头。这个过程是悦而乐的。也只有这样的过程，才可能养成温之气质。

    （摘自《为儒家鼓与呼》，福建教育出版社2014年6月版，定价：56.00元）