习近平同志作为中央党校校长亲自劝学课读，倡导读书，党校教师有强烈的共鸣，也深感欣喜。读书是我们共产党的伟大传统，是马克思、列宁和毛泽东开创、发扬的传统。书中有主义，书中有真理，书中有情怀，共产党人不信宗教、不拜偶像、不靠神仙皇帝，我们的思想和精神就通过读书代代相传。读书是共产党人的精神生活形式，共产党的事业也由此与人类文明史血脉相连。“认真看书学习，弄通马克思主义”，毛泽东的教诲言犹在耳，从一个方面深刻地揭示了我们党的生存方式。在面临全新的执政环境、面临无数新的挑战与诱惑之时，党内重新强调读书，其意深远。
读书是兴盛之象
编者按 李书磊，男，1964年生，河南原阳人，学者，从事文化理论与思想文化史研究。曾任中央党校副校长、教授，现任福建省委常委、宣传部长。本期所辑是李书磊任教中央党校时的职务作品，却也算得上是“散文”，可入“散文百家”栏目。
读书也是我们中华民族的久远传统。官员谓仕学相济，民间曰耕读传家，读书一直是中国人崇尚并力行的人生信条。世界史上有倚骑士为中坚者，未免略输文采；有用宗教狂热征服异域者，亦觉稍逊风骚。相比之下，中国政治的重文传统让我们有特别的自豪。读圣贤书、读经史子集、吟咏诗赋与习琴棋书画所塑造出来的文化，自有深沉的力量、健全的理性与活泼的生机。切不要以为读书只会有书生议论、只会出冬烘先生，“读圣贤书，所为何事？”杀身成仁、舍生取义的英雄主义就出自读书。古代先贤在读书中把江山社稷、国土人民装在了心里，把为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平的责任放在了肩上。读书养志、养心、养气，成就一种大智大勇。中国共产党是中华民族的先锋队，我们作为执政党接续起祖国文化中为政读书的宝贵传统，觉得格外地亲切、妥贴、温暖。
读书是一种精神状态，是一个政党的精神状态，是一个国家的精神状态。看到书店里拥挤的人群、满图书馆静默的读者，我们感到了中国的希望；看到中央党校勤读不倦的学员，我们增强了对党的信心。爱读书首先就是不足之意，是自强之道，是进取心。读书是正气、是正相、是正人之相。对一个政党来说，它的骨干读书不辍，就是一种无与伦比的兴盛之象。我们共产党的干部要发愤读书，一方面是要在纷纷世事、滚滚红尘中有素心与定力，另一方面，也是因为使命重大。我们作为执政党承担国运、关系国脉，不可不对自己的使命心怀敬畏，不学将何以堪。当前中国作为一个大国迅速崛起，一百多年来中国人的梦想就要实现，中华民族的现代化曙光在望，进入了关键性的历史阶段。此时此刻，经济社会、内政外交都呈现出从来没有遇到过的复杂局面，使我们总感到个人知识与能力的贫乏。历史使命鞭策我们学习，对祖国的热爱、对国家的忠诚成为我们克任繁剧、虚心向学的无限动力，周恩来当年“为中华崛起而读书”的少年初衷，依然当得我们今天的壮怀。我们要通过读书真正洞察历史、把握天下大势，也要借助读书深化实践、格物致知，增益所不能。我们还要在读书中与古人相稽、以圣贤为镜，把几千年来中华文化的浩然之气变成我们中国共产党人的精神力量。
习近平校长劝导读书，对干部既是严格要求，也是殷切关心。读书既须刻苦，也是乐事。阅读中遇数语会心，不禁喜从中来；有一言警醒，顿时恍然大悟：都是美好的人生体验。夜半挑灯，周末闭门，一卷在手，其乐难与外人道。学生时代读书还会有些不谙其意的隔膜，今天有丰富阅历之后再来读书，就分外地真切有味。清人孙宝瑄说：“读书非惟能广人之智也，且能使人得非常之幸福焉。”信哉斯言，何妨一试。
（摘自《学习时报》2009年6月29日，署笔名“束耒”）
乐读记
读书改变人生，却往往很难说是哪一本。当然某一本书也会对人生作用非凡，特别是经典，“辛苦遭逢起一经”、“半部论语治天下”的道理古今相同，但更经常塑造人生的还是持续不断的广泛阅读，是不同年龄、不同境遇下的随缘涉猎。潜移默化，润物无声，在博览群书中反省经验、变换气质。所以古人特别主张“读万卷书”，主张“饱读”。这次编辑的约稿以“一本书”为体例，也很好，但作为开篇，我还是笼统地说说读书，不算是这个栏目的正文，可算是序。
我主要说说读书的乐趣。不仅是读闲书才有乐趣，读有用的书也会意趣盎然。其实只要心志开阔，有对万事万物浓厚的兴趣，读“闲书”也会很有用，读“有用的书”也可以不离性情。马克思的文字汪洋恣肆，恩格斯平实深厚，列宁神采飞扬，他们的理论都是可击节浮白的好文章。我还记得上初二时读《列宁选集》欣喜若狂的心情，列宁那种再三下定语的句式，那种极而言之的语气，那种斩钉截铁的设论，都使我羡赞不已。当时是在油灯下朗读列宁的文章，觉得这样的大好文章不朗读不足以表达热爱的心情。后来在大学上中国古代文论课，读到“元气淋漓”这个词，我一下子就联想起了列宁的文章。马克思的文章洋溢着一个伟大“先知”的豪迈，他的思辨与逻辑更血肉饱满。我其实特别喜欢封面是黑底红字的老版《马克思恩格斯全集》，这个版本的译笔很放得开，译得情采跳跃，我觉得是深得马克思的笔意。我把这套书放在书房门口的书架上，有时进书房随手抽一本来到书桌前，随便翻开读上几页，都会多有新得，感到莫大的满足。这套老书翻开来纸色黯淡，也觉格外亲切。我曾向中央编译局的专家建议，修改马恩著作的译文可否设定“能不改就不改”的原则，特别是对大家耳熟能详、出口可诵的语句，如果不是意思真错了最好是不要改，可此可彼的译文最好是仍旧，不要轻作无谓的字词改动。对一些早已入脑入心的警句作改动真是让人痛惜，经典的严肃性、权威性很大程度上来自其稳定性。而且最好要特别注意保留马克思的文采、文气，因为马克思的著作不应是放在图书馆备查的文献，而应是在人间流布的火种，有文方可行远。我作此建议的心情特别强烈。
中国的古书读来则有特别的亲近。古书既是母语，也是“语母”：今天用的字能在古书中找到真切的出处，有时意思略同而又有微妙出入，一下子增加了对这个字的理解，有悠然心会之喜，这个字以后再看见也有了新的色彩。写文章时会不自觉地化用一个字词的古义，让现代汉语的文章中透出些异样的气氛，感到很自得，也算是对古人一种新的发扬吧。古书中的字词有时特别入骨，状述一个情景、一种情态特别贴切、准确，让人怦然心惊，对比之下我们今天的用词则常常涣散无力，达意而已，说不上传神。重温古人遣词让我们对母语有新的觉悟，于现代生活的匆忙中体会到古人的细察深思，也意识到我们守护语言的责任，应该经常淬火保持字词的锋利。
读古书也是件轻松的事。古代的经史也不是高头讲章，多是故事，很好读。《论语》是一部回忆录，有情节，有场面，生动得很，所以孔子的话就能不知不觉地说到人心里去。学生记孔子言行也不搞“三突出”，很家常，仿佛是无心记下的见闻，一时不是很高大的形象也都不省略。“子见南子，子路不悦”，估计是嘀咕了一些难听的话，孔子脸上就挂不住了，赌咒发誓说自己没有别的心思，否则“天厌之”。这一个细节就让我感到《论语》是可信的，对孔子那些听来调子很高的夸奖大概也是写实的。《论语》笔调平和自然，悠哉悠哉，一读就读进去了，两千多年之后也好像是在从夫子游，变成了他的学生。我是当年批林批孔时开始读《论语》的，那时读的是北京大学哲学系工农兵学员的“批注本”，从这样的本子入门肯定不会有对孔子的神化问题。惟其不神化才更能得其真义，才更能秉持素心体会其价值。那时都称孔子为“孔老二”；现在平心而论，“孔老二”虽然不敬但也不恶，不像称林彪为“林贼”那样狠，也使圣人有了些烟火气，不隔膜。《论语》还有个好处是一条一条地不连贯，这样随手翻开就能读下去，没有非得正襟危坐的压力。《孟子》可以说是一部游记，写孟子到了什么地方、见了什么人，当然主要是说了什么话、怎么说的。孟子说话很冲，滔滔不绝，是用食指点着人说话的样子，语调昂扬。他把一套道理说得很完整，算是有点理论性了，但因为语气充沛也不觉得枯燥。孔子对学生说话大都和颜悦色，孟子对国君说话却经常疾言厉色，显得很可爱。孟子周游可以说是谋职也可以说是“跑官”，拔高点说是为了“行道”，不管怎么说都是有求于人，他却仍然用这样居高临下、势如破竹的语气，可见他所说的“浩然之气”是真的。《孟子》有青春气，少年时代读有同怀之感，现在读则有对少年的羡叹。本应是古人为老，我辈为少，但有时情景恰恰反转过来；从古人处汲取得少年精神，也是读古书的一种奇缘。
虽说经史难分，但读史还是有读经所难有的体验。中国古史记载的都是货真价实的帝王将相，他们其实与孔、孟这样总是候补的士大夫看问题角度有别，行事也不同。史书记载的事更真实、更残酷无情，更反映惨淡的人生，也更能反映惨淡人生中的英雄与圣贤，是实践着的善恶，比单纯口说心怀的善恶更结实。大学时代读《通鉴纪事本末》，常感觉沉重得透不过气来，事件往往是沉痛的悲剧，事件的展开又环环相扣、密实压抑，真有“一篇读罢头飞雪”的慨伤。后来读《资治通鉴》本文就缓和了不少，一个大事件中又夹杂着许多不甚相关的小事情，可以冲淡一些，换换心情。今天说起“案例教学”我总想起《资治通鉴》，每一页都是大大小小的案例，一个事情是怎样发生的，当事人是什么态度，是怎样应对的，结果如何，都很完整，作政治训练是不可多得的好教材。我有时想这书取名叫“鉴”，比作镜子，真是再贴切不过了；虽然“以史为鉴”是老生常谈，但真正细想还是感叹比喻得真是好。读史难免把自己放到里边，读见险恶而心生惊悸，读见忠直而肃然起敬，参照之下忽然明白了许多事情，非“鉴”而何。纪传体史书要更活泼一些，不是以国家而是以个人为传主，有个人的命运，有更丰富的喜怒哀乐，更鲜明的面容。
读史决不仅仅是学得经验，还增进对万事万物的理解，增进觉悟。说读史是修身一途，也不仅仅是指阅读中内心激浊扬清的是非判别，还指的是心智与境界的扩展。把世代沧桑、万千人物装在心里，会是怎样一种有容乃大的气象。高亨写毛泽东“掌上千秋史，胸中百万兵”，或许只有“掌上千秋史”，胸中才能有百万兵。当然我们不必有这样扭转乾坤的气概，日常读史更多的是感到心胸开阔，放眼一千年、两千年的历史，不禁豁然开朗，身边的些小恩怨还算得了什么。读史也加深我们对自己国家和文化的了解，祖国每一片土地上发生过的一切都关系我心。细将磨洗认前朝，牧童拾起旧刀枪，茂密庄稼、新起楼群下的土地曾经历无数故事，步行走过生出无限的珍惜之情。我们今天还在延续祖国的历史，我们就是古人预言和期待中的人物，在履践并修正着从前的因果，我们要在今天的四海风云中把祖国引向光明。
古人说“右史”“左图”，其实不仅仅历史，所有的学问都与地理相关。读地理著作别有喜悦，“游记”、“风土记”、“岁时记”，但看书名就让人心驰神往。《徐霞客游记》我有两个版本，一是上海古籍社的增订本，一是商务印书馆影印的民国时期丁文江编本，都字大行疏，无事读来特别休闲，徐霞客笔下的山川古道、桃花杨柳，仿佛就在我眼前伸展。地方史志也可以看作是地理文献，出差到陌生地方，夜晚在旅馆的灯下读当地的志书，挥笔圈点，也觉得乐莫大焉。
（摘自《中国党政干部论坛》2010年第10期）
文化建设的正心诚意
当中国作为大国迅速崛起之时，中国共产党以中央全会的形式对文化建设发出号召、作出部署，表现了对历史进程的深刻认识，对执政使命的深刻理解。中国共产党作为执政党不仅要领导人民实现经济发展、政治进步，还要领导人民实现文化繁荣。中国经济已三十年高速发展，中国的经济规模、经济地位已今非昔比，到了我们强调文化建设的时候了。
文化繁荣是人民福祉。精神生活是人幸福感的源泉，精神满足是人的最大满足，而精神满足有赖于文化资源。文化繁荣也是国家实力。国家的凝聚、社会的和谐，国家形象和影响力的提升，都有赖于文化的促进。我们重视文化还不仅因为文化的种种实用功能，更因为我们对文化的热爱，对文化发自内心的崇尚与尊重。重文是我们中华民族的伟大传统。“观乎人文，以化成天下”，文化在中国传统中具有世界观与目的论的意义。诗书继世、教化立国的观念在中国数千年一以贯之，成为中国社会的支撑力量，也成为中华文明的突出特质。重文也是我们共产党的伟大传统。从马克思、恩格斯、列宁开始，文化就是共产党人的深厚修养，就是共产党人的崇高追求。马克思主义从资本主义对人类精神生活的排斥、破坏着眼展开了尖锐的批判，共产主义、人类最后解放的理想就包含着强烈的文化意识。中国共产党一身兼任，要在当今变动之世守护人类文明，在现代化过程中复兴中国文化，心志昭昭，任重道远。
中国人古来有辽阔的文化胸襟。佛法东来，欧风东渐，从古代到现代外来文化的传入从未间断，中国人都敞开胸怀容而纳之。西天取经，西洋求学，中国人学习于异域的精神积极而主动。即使在帝国主义列强压迫、欺凌中国的时代，中国人也把侵略者的野蛮行径与西方的优秀文化相区别，对西方先进的科学技术、有益的思想人文持欣赏和接受的态度。中国人相信自己能够取万国文化为我所用。在清朝末年中国最贫最弱的困局中，一个普通的读书人王韬都能豪气干云：“合地球东西南朔九万里之遥，胥聚于我一中国之中，此古今之创事，天地之变局，所谓不世出之机也。”“天之聚数十西国于一中国，非欲弱中国，正欲强中国，以磨砺我中国英雄奇智之士”。这种文化观仍当得我们今天的情怀。今天国家强盛，国运兴隆，人民意气风发，我们更是有海纳百川的自信。我们对自己的历史、制度、文化乃至整个文明都有不可动摇的信心。中国人不是面色苍白、过敏惊恐的病弱者，我们立足于五千年文明的根基，是可以用友善与微笑迎接八面来风的巨人。当前网络互联、壁垒打破，无穷的知识与信息涌流如潮，正是文化大交流、大融合、大创造的千古良机。文化交流中会有碰撞、会有争论，这正是文化交流的应有之义；还会有敌意、会有阴谋，也没有什么了不起，不可能真正伤害我们，不会改变我们的开放之心。开放是活力的来源，是繁荣的动力，我们将在开放中不断走向强大。我们有健康的心和强健的胃，我们不惧怕外来文化中的杂质，我们会把杂质也变成特殊的营养。我们对世界各民族的文化都有无差别心的珍视。从苏格拉底到黑格尔，从莎士比亚到惠特曼，从托尔斯泰到泰戈尔，都是我们的案头、掌上的经典，都已成为我们自己的文化财富，都已化为我们自己的血肉。
正是在这种开放与互动之中，我们愈生出对中华文化的自豪。中华文化佑护中华民族数千年之久，是人类历史上唯一从远古至今延绵不绝的文化，有巨大的生命力。中华文化也是当代中国成功发展的内在动因。“五四”新文化运动有激烈的反传统姿态，是在民族危亡压力之下的非常之举，是古老文化跨入现代的奋力一跃，是中国文化的一种自我更新，表现了中国文化适应全新环境、吸纳全新因素的弹性与张力。俯瞰漫长的文化史，“五四”模式乃是文化的一种应急模式，“五四”是中国文化本身发展的一个环节、一个过程。今天中国的生存环境根本改善，我们恢复了泱泱大国的从容，可以更真切地体验、更理性地体察祖国的文化了。我们要抛弃因误读“五四”而导致的民族虚无主义，消除绝对化的“阶级斗争”观念所引发的对中国历史的偏见，打破“传统”与“现代”二元对立的形而上学思想，特别是要摆脱因迷信西方而带来的自我否定。我们打开心胸与任何文明平等对话，我们是平视而不是仰视。我们要在现代世界重建我们的文化主体性，并让我们的文化变通而久，历久弥新。有了我们自己的文化主体性，才能真正学习别人的长处。我们要在新世纪重温中国的经史子集，体会真正的中国精神与中国思想，从中获取现代生存的智慧与力量。马克思主义作为我们的指导思想能给中国文化以有力的指导，也正在变成中国文化的一部分。“马克思主义中国化”不仅是马克思主义与中国实际的结合、与中国实践的结合，也必然是与中国文化的结合。从“实事求是”的学说到“小康社会”、“和谐社会”的理论，都是这种文化结合的成果。这些范畴既有崭新的时代内涵，又有我们自己的文化基因。“大同”思想与共产主义理想可以相印证，“圣贤”精神与共产党人的先锋队意识可以相发明，文化结合的基础雄厚，天地广阔。马克思主义是推动中国文化现代化的关键力量。我们还要广泛汲取一切人类文化的精华来建设中国文化。
文化贵在建设。建设文化要有建设性的态度。文化建设是艰巨而长远的事业，需要扎扎实实地努力、一点一滴地积累，不是空喊口号所能奏效的。文化建设要树立正心诚意。文化与诚意相因果，有诚意则文化存，无诚意则文化亡。建设文化不能急功近利，更不能堕入实用主义。我们会以文化为用，但我们同时更把文化本身当成目的。面对资本主义社会文化被过度商品化、被肤浅化和空壳化的现实，我们要格外强调文化的神圣性。一些大国的主流学者完全从国际政治、从巩固霸权的角度去主张文化，乃是对文化的歪曲与亵渎，殊非正路。我们当因此而生出警惕之心、自强之心，但同时又不对其盲目追随。文化建设的规律往往是“无心恰恰用、用心恰恰无”，如果你一味地把文化当成工具来利用，你就会从本质上破坏文化，从长远来看文化就会衰败；只有对文化怀有健全的心态，把文化当成文化对待，才能有文化的健康发展，才能真正增强软实力。包括对外来的文化渗透、文化挑战，我们也不能仅仅着眼于对某一种思想、某一种观点的斗争，还要着眼于文化整体上的竞争，着眼于我们自身文化的繁荣、丰富与整体优势。
文化建设首在得人。文化繁荣的关键是激发人民的文化创造力。在新的传播、网络环境下每个人都有机会接触文化并参与到文化之中，这是史无前例的新形势，应特别爱护大众的文化参与并善加引导。知识分子是文化创造的主体，一个有志于文化建设的文明古国要格外尊重、珍惜自己的知识分子。应充分信赖、依靠知识分子，充分理解精神劳动的特殊性，以文化的方式去应对文化的问题，避免行政化的简单粗暴。在文化建设中我们要能够得人、容人，在中华民族现代文化的旗帜下动员起全社会的文化力量。
文化建设是我们内在的需求。文化是我们精神的表达与寄托，是我们人生的意义所在，是我们的生存方式。文化不是神秘事物，它就是我们的日常生活。阅读、写作、观剧、授课，乃至生产、建造，有思想、有审美、有心灵之光的地方就有文化。让我们每个中国人都来加入中国文化的创造。
（摘自《学习时报》2011年10月24日，署笔名“束耒”）
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