黄山的美是写不好，写不尽，写不完，也是写不了的。黄山宜观不宜说，能画不能文。
自古以来，黄山的美，唯此一人说得好，那便是明代大旅行家徐霞客：
薄海内外，无如徽之黄山。登黄山，天下无山，观止矣!
因为一座山造就一方地理——徽州，因为一方地理养育一类人群——徽人，因为一地人群成就一门学派——徽学，因为一门学派抬高一座奇山——黄山。这是一个罕有的奇迹，也是一个绝妙的轮回。
黄山怀里抱徽州
黄山景在皖南，形及浙赣，山围屏障，水流临安，造就了一个独立苍穹、悠然世外的桃花源。这个桃花源便是发于秦汉、兴于唐宋，至明清两代则名动一时的徽州。
徽州，作为一特定概念出现的历史元年，是宋徽宗主政末期的宋宣和三年，即公元1121年，那一年歙州人方腊起义遭到镇压后，歙州即被更名为徽州。“徽”形带绳索之意，义涵良善之寓，大约在统治者的眼里，此地山多民狡，风气蛮狠，不服朝政，故以此字正之。
黄山，对徽州的影响，可以说既是地理意义上的，也是民生意义上的；既是美学意义上的，更是文化意义上的。这里涌现了一批以黄山—徽州为依归的文化现象——徽州教育、徽州科技、徽州戏曲、徽派建筑、徽派版画、徽州方言、徽州文献、徽州篆刻、新安画派等数十种之多，涉及社会、教育、经济、学术、文学、艺术、工艺、美术、建筑、医学等诸多领域诸多学科，存有大量的历史文献和文书，总计有著述4000种以上、文书约四十万件。所以学界将徽州文书誉为“中国历史文化第五大发现”，与甲骨文、汉晋简牍、敦煌文书、明清皇家档案并列比肩，并因此催生了中国除敦煌学、藏学之外的第三大地方学——徽学。
骆驼文士质与雅
徽州地界上原有的居民，除去少量生苗之外，多为百越旁支，与生活在江南浙闽地区的越人，族名为一，部不同属，实属此地土著越人，因其“入山为民”，史称山越。山越人坐困群山，民生艰难，所以蛮勇倔强，又因远离中原儒家文化圈，未受礼教浸染，所以这块地界上的越人鲜知礼数，心地淳朴，性情率真。这一土著
原住民的性格特质，对后世徽州文化人格的养成，影响至深。表现为徽商的开拓进取、不避艰深、吃苦耐劳、百折不回的冒险精神与奋斗意识。
徽州，这一独立世外、相对闭幽的地域特征，对世人的诱惑就在于无论山外的世道衰败、人心折损到何种程度，但凡至此，便可逃难免祸，安放身家，守得心田，自种桃源。除却乱世离人来此避乱外，还有盛世名士官宦，因为爱此景致，举族来此定居。譬如徽州舒姓始祖，便是由西汉元朔年间官任新安太守的舒许，恋此山水，驻留不归而发源的。由于上述两种原因，迁至徽州的，达七十八姓。
民国教育家，徽人陶行知先生说，欧洲有瑞士，中国唯吾家乡徽州可以与之媲美，足见徽州之美。
移民的到来，不可避免地与徽州土著山越人争夺利益人心、地方治理、文化话语，因而遭到了徽州土著山越人的抵制排挤，从而不可避免地带来利益和文化的冲撞。
生于南宋、历经隋唐的徽人汪华，执掌地方时期，尽力调和中原移民与地方土著的关系，以忠君安民、保境宁邑相号召，使得两方不因疆界分割，不为利益纷争，不由文化差异而互殴械斗，使得徽州地面得以清净向治，土著和移民渐趋融合，从而扩展了徽州胸怀，奠定了开放融合的气度。因此徽人称颂汪华，历代不绝，其人逝后，一再受封，被称为“徽州土主”，号为“汪公大帝”，甚至有徽人直接呼其为“太阳菩萨”。
徽州文化的历史基因肇基于始，当属无疑。
近代新文化运动首倡者、徽州籍的胡适先生说到家乡徽人的性格，用的“徽骆驼”和“绩溪牛”两种物象来比喻，取的就是前者的坚韧和后者的耐劳，这一切多源自早期徽州土著山越人的质朴品格与蛮勇精神，后来还多少间杂着移民群体出于生存竞争需要的一种生命自觉。（摘自《史客·三山》，金城出版社2012年11月版，定价：30.00元）
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