经常，听人说，“跳”瑜伽。或者，“做”瑜伽。不“not to do yoga,but to yoga”。瑜伽不是做，是一种状态。不是一连串体位。不是一堂课程，60分钟。不单单是呼吸、静坐和冥想。瑜伽是——静心，内观，觉知，连接，控制，融合，平衡。瑜伽是——自在，狂喜，空无。
瑜伽之莲
提到瑜伽，很多人第一反应，就是扭曲、伸展、放松的肢体动作，近几年又增加了减肥、排毒之类的认知，实际上，冰山一角而已。习练瑜伽五六年之后，才渐有所悟。
什么是瑜伽?
瑜伽本身，是各种灵修以及超脱自我与本我的一个统称。涉及肢体技巧，也涉及精神信仰。远在5000年前，源于印度的哲学思想。藏传密宗瑜伽(金刚乘佛法)、日本瑜伽(日本禅宗)、中国瑜伽(中国禅宗)都宣扬哲学道理。在神秘主义和超然神性的传统教义上，犹太教和基督教亦和瑜伽相通。
按照产生时代，瑜伽分前古典学派和后古典学派。
前古典学派出现在公元前1000年至公元前100年间。印度经文《薄伽梵歌》最早出现
关于瑜伽的记载。言瑜伽是“活动与技巧”，是“平静”，是“平衡”。而另一本最具权威的帕坦加利《瑜伽经》则定义，瑜伽是“集中于任何事物不受干扰”。
后古典学派形成于公元7世纪到17世纪，其时盛行“非二元论”。“超然自我”与“超然存在”或“绝对”密不可分。瑜伽与“绝对”结合的基本理念已经被广泛接受，哈达瑜伽正是源于这一哲学思想。
梵文瑜伽(yoga)这个词，本身确切直译是“结合”、“连接”，意思是身体与心灵连接。
个人灵魂与“普遍意识”，或者说与“超然存在”、“绝对”连接。
历史沿革中，瑜伽分化出很多支派。总体来说，瑜伽全然包容，不否定任何人，也不改
变任何人的信仰。
瑜伽不止是体位、冥想、静坐，而且考虑到个人整个生命，以及日常生活经验。将人有限的身体、心理、情绪转变为完全启发、彻底和谐、丰沛完美的生命。让个体从喜欢或不喜欢、快乐或痛苦、成功或失败的情境中，成长为一个内心永远充满和平、喜乐和爱的人。
瑜伽有八支，恰如莲花八辦，依次向修行者展现。八支包括：禁戒，内遵行，调身，调息，摄感，止心，禅定，三摩地。八片洁净花辦，共同构成美丽的瑜伽之莲。
“禁戒”是第一个台阶，就是五大戒律：非暴力、不妄语、不偷盗、不纵欲、不贪婪。依此培养对外部世界行为的控制力。
第二台阶“内遵行”，遵守五步净行法：洁净、自足、苦行、自省、敬神。这些和内心世界相连接，培养自制力。
第三台阶才是“调身”，也就是体位法。修炼体位法，可以加速身体能量的流动，塑造体形，排出毒素，平定浮躁，恢复身心健康和活力。
第四台阶是“调息”法。通过调控呼吸，扩展生命能量。把心，从向外的欲望，转向觉知，修炼那份觉知，直至日益清晰明了。
瑜伽第五台阶是“摄感”，也叫“制感”，顾名思义，是将感官收摄入心。整个宇宙就像一个蜂巢，每一部分都是整体，不可分。宇宙同样存在于人体内，快乐之源也深藏内心。摄感就是把感官，从外向刺激，内收到自我感受和内心满足。欲壑难填，依靠感官刺激和物质占有，欲望，永远无法满足。
最终，“止心”令精神集中、专注。“禅定”借由静坐冥想与宇宙连接。升至开悟、独一的极乐“三摩地”。三者节节上升，最终构成喜乐的圆融状态。
瑜伽就像音乐，身体是节奏，心体是旋律，灵体是和声，共同合奏生命交响。
瑜伽修行，为的是探究自然和灵性的关系。通过宛若八辦莲花的八支修炼，内观自心，
外观身体，感受自然与灵性之间的融合，找寻真正的自我，学会在天地间生活，一种自在的生活。
轻轻撩开遮盖灵性的轻纱，赤裸相对“恒久真相”，存在宏观宇宙万物之上，也存在微观宇宙个体之内的“恒久真相”。
觉知
听说过一个故事。
一个国王向一个美丽的女子求婚。女子只提出一个要求，在森林里建一间小木屋，让她每天进去一个小时，保证不被任何人打扰。
国王当然答应，于是，他们结婚。
每天，王后都进她的小木屋，一个小时，出来。
一年，又一年。王后越来越美丽，好像不会老似的。
国王很好奇，想知道她究竟在小木屋里干什么，难道是施法术?他忍不住偷看。王后施施然走进小木屋，宽衣解带，一丝不挂，微闭双目，纹丝不动……
一小时以后，慢慢穿回衣服，步履轻盈，走出木屋。神态更加安然恬静，肌肤泛着温润 光泽。
能把自己腾空，感知时间流逝，安安静静面对自己，极具幸福感。因为空，因为静，许多不留意的东西便被感受到、觉知到，并深谙其中美好。
静坐也许能带来健康甚至美丽，但是对于一个瑜伽修炼者来说，这些都不是目的。
按照瑜伽理论，能量可以称之为“昆达里尼”，贯穿身心四个层次：身(生理层次)、心(感
知部分)、智(智慧抉择部分)、灵(生命能量)，和整个宇宙相通，一体。
昆达里尼就像太阳的光芒，有三千五百多万条分支，这些分支交错勾连，如同输电网络。
可以想象：电线密布的墙壁，有许多插座，连接不同电器，电脑、电视、电风扇、微波炉、电冰箱、洗衣机……电流通过电线，传递给各种电器，转化为不同功能的功力，发出热力，转动电扇等等。
昆达里尼就是这样，各种各样的身心器官都和它相连，表现出不同的功用。七大脉轮就是七个能量的中心点，统摄相应部位。
《瑜伽之道》说，“非外非内，非下非上，非实非空。”真正习练瑜伽要打破固有的相对立的二元观念，“我与他人”、“天与地”、“男与女”、“黑与白”、“好与坏”都是相对的，变化的。
万物最终是不二的，是超越对立的。生，是死的开始，死，是生的顶点。
爱因斯坦在生命的最后，开始思考上帝，思考生命终极的意义，奥秘中的奥秘。他说，
我越是深入存在的奥秘，我越来越感到这个奥秘是永恒的，无止境的，无限的。我知道的越多，我对我的知识越没有把握。
苏格拉底也说过：我年轻时候，知道很多东西，实际上我什么都知道。然后我变得成熟了一点，我开始感到我知道的不多，实际上很少。当我变得非常非常老的时候，我恍然大悟。现在我只知道一件事：我不知道。
觉知和无是同一件事的两面：你变得越觉知，就越觉得空。
禅宗有一个大家熟知的公案。有人问睦州禅师：“我们每天都要穿衣吃饭，并且天天重复，实在非常麻烦，如何才能免除这些麻烦?”
睦州禅师回答：“我们穿衣吃饭。”
“我不了解你的意思。”
睦州禅师斩钉截铁地道：“如果你不了解，那你就穿衣吃饭!”
平常人要穿衣吃饭，成佛悟道以后，仍然要穿衣吃饭。所不同的只是穿衣吃饭的感受和意义有区别罢了，所谓“平常一样窗前月，才有梅花便不同”。
瑜伽大师斯瓦米韦达·帕若堤对他的弟子说，“所有人类经验的生理和心理层面，乃至宇宙中所有的一切，所有的言语、人际关系、事件等等，都脱不出‘数论'学所讲的三要素：和谐、躁动、昏暗，都是这三种要素混合而来。”
选择其中的和谐要素，会带来喜悦；选择躁动要素，会带来不安；选择昏暗要素，会带来忧郁。
选择跟我们的习性相关，跟事件本身无关，跟那个“骚扰”我们的人无关。如果内在没有骚扰的种子，就没有人可以骚扰到我们。
“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
宗教是走出房子，不要窗子，完全置身于风景中，没有任何限制。这很困难，因为我们一直接受训练，认同头脑，很难把头脑放在一边。瑜伽，还有其他一些静心、技巧，都是帮助我们打破对头脑的认同，全然接纳完全的真实。
最初跟印度老师习练瑜伽时，他问我，瑜伽是什么?我说是沉浸，是享受。他说不，瑜伽是合一，是控制。当时不明白。瑜伽最讲究顺其自然，不勉强，怎么会是控制呢，控制不是勉强吗?
当我第一次成功做出头肘倒立的体位，腹部收紧，头和肘形成稳定的三角，双脚轻松地悬空向上，就那样静静地保持平衡，并没有感觉到太多压力，而是一种说不出的轻松与空灵。
突然明白，控制，与顺其自然、与不勉强并不矛盾，就像责任与义务相伴，自由与限制相 随，控制才能带来真正的收放自如，进入自由自在的境界。平静是通往控制的途径。那种控制是平静的，自然的，不勉强的。
瑜伽正是要通过调控身体和呼吸，来调控心智和情感，让我们更有定力和能力，穿越现实的层层包裹，直抵生命本质，寻找到真正的自我——灵性，也就是爱，和平与喜悦。
瑜伽要讲究形式，又不需要也不可拘泥于形式。每个人都可以找到自己的方式，寻找自己的灵性之路。
其实静坐也只是一种形式，为的是帮助我们宁静与觉知。坦白说，还从没有感受到过“昆达里尼”，但能感觉到瑜伽和静坐带来的平和、宁静与从容。带着这样的情绪和气场投入生活，保持一份清明的觉知。不刻意疏离生活，只是提醒自己，“菩萨在心中”、“神在心中”，于是感受到祥和与慈爱，令我和周遭的人感到舒适。
当然还是有冲动发火、智商为零的时候，但这样的频次越来越少。瑜伽修行不是单单那一个小时的课程，或者打坐冥想，瑜伽是相会、合一，是在作为中保持合一，在合一中仍然保持作为。
有瑜伽师说，可以时时进行和检验你的修行。“活在世间，尽你的职责，做好份内的事
情，照顾好你的家人，处理好你的人际关系。锻炼自己的心性和情绪，要做到别人不会拒绝你。能做到这样，才是真正的修行，才是真正的禅定功夫。”
不一定是瑜伽。
但要寻找自己的方式，生命一场，“凡所有相皆是虚妄”，我们只不过是借用肉身完成 灵性的上升，从痛苦到快乐，从束缚到解脱，从烦恼到欢喜，从此岸到彼岸。
人生之旅。
（摘自《步步莲花》，中国华侨出版社2012年6月版，定价：36.00元）
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