生生：《四时田园杂兴》的艺术精神

　　【纪念范成大诞辰900周年】　

　　“生生”是中国古代哲学的核心范畴。《周易·系辞上》云：“生生之谓易。”方东美将“生生”阐释为“生命的创生”（曾繁仁《生生美学》），此一精神奠定了中国传统哲学与文艺的生命本体论基调。南宋诗人范成大的经典之作《四时田园杂兴》，即以“生生”为精神内核，构筑出包孕生机的诗学境界。

天地万物的生生之美

　　宋孝宗淳熙十年（1183），江东安抚使、建康知府范成大因病奉祠，退居故里平江府（今江苏苏州）。休养千日，沉疴少纾，淳熙十三年（1186），数次前往位于城西南十里处的石湖旧业，“野外即事，辄书一绝，终岁得六十篇，号《四时田园杂兴》”（自序）。

　　范成大蛰居城中深宅三年，缠绵病榻，形如槁木。春日石湖生机盎然，天地有大美而不言，令其备受震撼。《春日田园杂兴》开篇三首即赞生命勃发之美——“柳花深巷午鸡声，桑叶尖新绿未成”“土膏欲动雨频催，万草千花一饷开”“桃杏满村春似锦，踏歌椎鼓过清明”。时至季春，“生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达”（《礼记·月令》），时新节物层出不穷，《晚春田园杂兴》状生命更迭之美，“牡丹破萼樱桃熟，未许飞花减却春”“荻芽抽笋河豚上，楝子开花石首来”。没有丝毫红消香断、春光易逝的感伤。夏季硕果满枝，花木繁茂，《夏日田园杂兴》录生命丰盈之美，“梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀”“槐叶初匀日气凉，葱葱鼠耳翠成双”“千顷芙蕖放棹嬉，花深迷路晚忘归”。秋季五谷丰登，枫红橘黄，《秋日田园杂兴》颂生命圆满之美，“获稻毕工随晒谷”“粒粒如珠白似霜”“新霜彻晓报秋深，染尽青林作缬林。惟有橘园风景异，碧丛丛里万黄金”。园中橘蠹破茧成蝶，幻化出更为绮丽的生命形态，“忽然蜕作多花蝶，翅粉才干便学飞”，全无悲秋寂寥之感。冬季“纵霜雪之惨，亦是生意”（《朱子语类》），《冬日田园杂兴》叹寒冬生命敛藏之美，“拨雪挑来踏地菘，味如蜜藕更肥醲”“忽见小桃红似锦，却疑侬是武陵人”。新一轮生机悄然开启。

　　天地创生万物，生生不息。四时田园各有别样景致，内具大自然永恒的律动与张力，“形性相续，变化无穷”（司马光《易说》），彰显出辉光日新、物候流转的生生之美。

乡村社会的生生之乐

　　戴震《孟子字义疏证》云：“在天地，则气化流行，生生不息，是谓道；在人物，则凡生生所有事，亦如气化之不可已，是谓道。”乡野之人的生产劳动与日常生计，更令诗人赞叹。《四时田园杂兴》涉及布秧、插秧、灌溉、耕耘、收刈、采桑、络丝等农事十余种，男女老少各司其职。“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”范成大在组诗中不仅感慨劳动艰辛，更着意发掘其中蕴藏的“生生之乐”，如夏日缫丝“桑姑盆手交相贺，绵茧无多丝茧多”，秋日打场“笑歌声里轻雷动，一夜连枷响到明”。每一首都彰显出人类生命刚健笃实的本质力量，劳动已升华为生命价值的实现方式。

　　民生在勤，勤则不匮。勤作之余，吴人安享富足生活之乐。范成大《吴郡志》记载：“吴中自昔号繁盛，四郊无旷土，随高下悉为田。人无贵贱，往往皆有常产。以故俗多奢少俭，竞节物，好游遨。”《四时田园杂兴》组诗记录了种种佳节民俗。寒食、清明前后，人们多出郊踏青扫墓，“用六柱船，红幕青盖，载箫鼓以游，虎丘、灵岩为最盛处。寒食则拜扫坟墓。”（《吴郡志》）《春日田园杂兴》写道“寒食花枝插满头，茜裙青袂几扁舟。一年一度游山寺，不上灵岩即虎丘”“郭里人家拜扫回，新开醪酒荐青梅”。与方志所载互为印证。重阳节家家饮酒、食糕，《吴郡志》记曰：“重九以菊花、茱萸尝新酒，食栗、粽、花糕。”《秋日田园杂兴》写道：“菽粟瓶罂贮满家，天教将醉作生涯。不知新滴堪𥬠未？今岁重阳有菊花。”冬至过小年，清代袁学澜《吴郡岁华纪丽》载：“冬至阳生春动，岁将更始。里巷驰贺，一如元旦之仪。至尊长处拜谒，谓之贺节；同辈交相出谒，谓之拜冬。”《冬日田园杂兴》写道：“村巷冬年见俗情，邻翁讲礼拜柴荆。”

　　节日风俗洵美，四季日常的生活也有滋有味。春日卖菜买盐、酒，“桑下春蔬绿满畦，菘心青嫩芥薹肥。溪头洗择店头卖，日暮裹盐沽酒归”；晚春采摘野菜、野果，“紫青莼菜卷荷香，玉雪芹芽拔薤长”“茅针香软渐包茸，蓬蘽甘酸半染红”；夏日尝新麦，“二麦俱秋斗百钱，田家唤作小丰年”；秋日鲈鱼堪脍，“细捣枨虀买鲙鱼，西风吹上四鳃鲈”；冬日则煨酒烤芋栗，“榾柮无烟雪夜长，地炉煨酒暖如汤。莫嗔老妇无盘饤，笑指灰中芋栗香”。鱼米之乡，饶沃之野，民众饮食起居富含意趣，一派融融泄泄的村田乐景象。

儒家仁者的生生之德

　　《周易·系辞下》言：“天地之大德曰生。”王阳明《传习录》谓：“仁是造化生生不息之理。”范成大素怀仁心，《秋日田园杂兴》诗云：“静看檐蛛结网低，无端妨碍小虫飞。蜻蜓倒挂蜂儿窘，催唤山童为解围。”其对困于蛛网的虫、蜂皆生恻隐之心，对乡梓黎庶更抱持深切之生命关怀，与仕宦时期关爱民生、体恤百姓的仁政思想别无二致。

　　范成大一生历典名藩，曾知处州、静江府、成都府、明州、建康，“所至礼贤下士，仁民爱物。凡可兴利除害，不顾难易必为之”（周必大《资政殿大学士赠银青光禄大夫范公成大神道碑》）。即便因病退居故里，处江湖之远，仍心忧天下。淳熙十三年范成大数次下乡到石湖，更是怀着恤斯民、救时弊的仁者之心，体察乡村社会存在的诸种问题。其一，围田治理不力。据《宋史·食货志》记载，淳熙年间朝廷曾诏令禁止围田，又令知县每岁三、四月同尉点检，状上于州、朝，三年遣官审视，及委台谏察之。但此举并未真正奏效，仍有豪强之家擅自围挡滩涂耕种，影响雨季泄洪，导致小户房屋农田被淹。《晚春田园杂兴》写道：“污莱一棱水周围，岁岁蜗庐没半扉。”即是对这种社会痼疾的揭露。其二，茶商扰民。南宋摒弃榷茶制度，由商人赴官买引（买卖凭证），就园户交易，虽便于茶叶的收购与流通，但奸商或有强买强卖行为，扰乱了正常的社会秩序和经济秩序。范成大对此颇为关注，《晚春田园杂兴》云：“蝴蝶双双入菜花，日长无客到田家。鸡飞过篱犬吠窦，知有行商来买茶。”周汝昌先生解释：“第三句大类俗语‘鸡飞狗跳墙’之意味，乃写官商买茶，亦成一种骚扰也。”（《范成大诗选》）其三，苛捐杂税过重。江南地区物产丰富，但赋税沉重，“吴中号多嘉谷，而公私之输顾重，田家得粒食者无几”（范成大《劳畬耕》序），底层百姓生计艰难。《夏日田园杂兴》云“小妇连宵上绢机，大耆催税急于飞”“无力买田聊种水，近来湖面亦收租”。《秋日田园杂兴》云“笺诉天公休掠剩，半偿私债半输官”“不惜两钟输一斛，尚赢糠核饱儿郎”。即便朝廷诏令蠲租，地方官吏仍暗中催缴盘剥，如《冬日田园杂兴》所云“黄纸蠲租白纸催，皂衣旁午下乡来”。这些诗篇犹如在音乐会中响起的枪声，似乎与组诗“生生”的艺术精神不和谐，但它们恰是仁者好生、护生之德的体现。范成大清醒地意识到，石湖并非与世隔绝之桃花源，故以诗针砭时弊，月旦社会，其意在除病安民，革故鼎新，“使万物绵绵而不绝”（李衡《周易义海撮要》），此正是儒家所推崇的天地圣人之德业。

　　范成大之父范雩曾任高宗朝校书郎、秘书郎，精治《易》学（《南宋馆阁录》）。成大幼承庭训，素谙易学之旨，其晚年代表作《四时田园杂兴》即深蕴“生生”之艺术精神，“于陶、柳、王、储之外，别设樊篱”（宋长白《柳亭诗话》），为中国古代田园诗开拓出充满生命温度与哲学深度的新艺境。

　　（作者：刘蔚，系江苏省社会科学院江海学刊杂志社研究员）