此日中流自在行

  【古代名人文化地图】  

  朱熹（1130-1200）是孔孟之后影响最大的儒家学者，世称“朱子”。作为理学宗师，朱熹同时也是成就斐然的诗人和探索自然的“科学达人”。他平生酷爱山水、钟情游历，足迹遍布闽、浙、湘、赣四省的名山大川。《朱子语类》记载他“每观一水一石，一草一木，稍清阴处，竟日目不瞬”，在朱熹传世的1000多首诗歌中，有关山水题材的就达420余首，他将心灵的哲思与山水的意趣融为一体，描绘出一幅充满生命智慧的文化地图。

武夷：“我是溪山旧主人”

  朱熹的原籍为徽州婺源（今江西婺源），因父亲朱松在福建为官，便举家迁居福建。在朱熹71年的人生旅程中，有近50年的时间是在武夷山地区度过的。武夷山风光秀丽、烟霞环绕，有九曲溪蜿蜒其中，自古便有“奇秀甲东南”的盛名。朱熹在理学著述、书院讲学之余，感叹“书册埋头无了日，不如抛却去寻春”。他劝勉友人“满意分携一杯酒，登山临水不能休”。他晚年曾满怀深情地说：“我是溪山旧主人，归来鱼鸟便相亲。”

  朱熹自幼聪慧，刚会说话时，父亲手指苍穹告诉他这是“天”，朱熹便问道：“天之上何物？”善于思考的特质，幼时便初露端倪。10岁时，读到《孟子》中“圣人与我同类”的说法，朱熹兴奋异常，从此立志要做圣人。绍兴二十三年（1153），24岁的朱熹在延平拜会著名理学家李侗。李侗是“二程”（北宋理学家程颢、程颐的合称）的三传弟子，在他的教导下，朱熹学问大进。他把读书为学的感受，巧妙地通过山水诗抒发出来。他的诗一反理学诗的说教意味，往往亲切有趣，引人深思。《观书有感》便是其中代表：“昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。”

  乾道二年（1166），朱熹对儒家经典《中庸》当中“未发已发”的问题突然领会，史称“丙戌之悟”。3年后，朱熹再次顿悟“心、性、情”之间的理论关系，史称“己丑之悟”。至此，朱熹的思想趋于成熟。在《九曲棹歌》中，他借用游览武夷胜景的经历，分享自己艰苦求学而获得突破后的喜悦：“莫言此地无佳景，自是游人不上来。”在山水环绕的美景中，朱熹先后营建寒泉精舍、紫阳书院、考亭书院，授徒讲学，笔耕不辍，编著《近思录》《四书章句集注》等经典，成就了中国文化史上的壮举。

  在理学之外，朱熹还对探究自然界客观规律抱有浓厚兴趣，体现出严谨的科学精神。不论是日月星辰、山川草木，还是四时之气、风霜雨露，都是他“格物”的对象。例如，朱熹在高山上看到蛎壳，指出这是海陆变迁所导致的；他曾命自己的学生在夏至时测量日影，来比较不同地区日影的长短；朱熹还在家中放置浑天仪，用以研究天文历法；他重视地图的科学制作方法，并亲自用胶泥实践。朱熹对这些自然现象的观察和研究，在很多方面都符合现代科学的方法。英国科技史家李约瑟认为他“是第一个辨认出化石的人”，比西方早出400多年。我国科技史学家吴道静称他是“我国历史上一位有相当成就的自然科学家”。

浙江：“西湖风月弄扁舟”

  浙江在宋代分为两浙东、西二路，是南宋都城临安（今杭州）所在地。朱熹多次往返于闽浙之间讲学。浙江承载着他“帝王师”的政治理想。在《吴山高》中，朱熹写道：“行尽吴山过越山，白云犹是几重关。若寻汗漫相期处，更在孤鸿灭没间。”浙江的山川名胜，激发了朱熹的深沉哲思。

  西湖及四周的山陵古刹，赋予了临安这座城市空灵悠然的底色，是文人墨客挥洒诗情的胜地。绍兴十八年（1148），19岁的朱熹赴临安参加科举考试，得中进士。临行时，朱熹作一首《远游》长诗，抒发其豪情：“举坐且停酒，听我歌远游。远游何所至，咫尺视九州。”在等待发榜的阴雨天气里，朱熹登览天竺山，泛舟西湖上，写下“春风不放桃花笑，阴雨能生客子愁。只我无心可愁得，西湖风月弄扁舟”的诗句，描绘了初到京城的青年才俊，在西湖胜景之中，油然生发出无限期许之情。

  不过，朱熹却无意于官场亨通，《宋史》记载他“登第五十年，仕于外者仅九考，立朝才四十日”，其余时光，他都醉心于讲学传道，只做不需理事的祠禄闲官。绍熙五年（1194），朱熹出任宋宁宗的侍讲官，这是他理想中的职位。他期待自己能够“得君行道”，但很快就因朝廷党争而受到排挤，被迫离京。正如辛弃疾在赠予他的诗中所赞许的：“山中有客帝王师，日日吟诗坐钓矶。费尽烟霞供不足，几时西伯载将归。”朱熹阐扬的王道政治与心性理学，终于在后世发扬光大。

  元明清时期，朱熹的理学思想被朝廷钦定为官方哲学，其著作也成为古代科举考试的教科书。因此，全国各地的考生逐渐把朱熹尊奉为“考神”。在成都，曾有朱熹后裔定居，他们建造“朱熹宗祠”，并取“登科中甲”的吉祥之意，将宗祠所在的巷子命名为“科甲巷”。据传，每逢四川乡试，赶考者便蜂拥而至，纷纷入住科甲巷、朝拜朱子祠，以祈求科举高中。

南岳：“行藏只此验天心”

  乾道三年（1167）秋，朱熹为领教湖湘学派的义理，在弟子林用中陪同下，前往湖南潭州（今长沙）访问张栻。张栻是南宋名相张浚之子，师从著名理学家胡宏，为湖湘学派的传人，与朱熹、吕祖谦并称为“东南三贤”。朱熹与张栻在岳麓书院讲学论道，为期两月之久，史称“朱张会讲”。当时，两人皆是名重天下的儒学大师，前来听讲的士人学子不计其数，岳麓书院从此声名远扬。会讲之余，两人共览岳麓山，同登定王台，抒怀赋诗相赠，结下了深厚友谊。朱熹后来用“年华供转徙，眼界得清新。试问西山雨，何如湘水春”的感慨，来纪念这次相聚。

  岳麓会讲后，二人仍觉意犹未尽，便相约共游南岳衡山。作为中国佛道文化的圣地，衡山位于湖南中部，前后绵延八百里，共有峻拔奇峰72座，其中祝融峰、水帘洞、方广寺、藏经殿，被称为“南岳四绝”。唐代大诗人韩愈曾赞叹：“祝融万丈拔地起，欲见不见轻烟里。”朱熹一路游览，吟赏不断，写道：“我来万里驾长风，绝壑层云许荡胸。浊酒三杯豪气发，朗吟飞下祝融峰。”身临南岳胜景，朱熹不禁生出万丈豪情。

  在短短7天的旅途中，朱张二人唱和吟诗共计149首，编为《南岳唱酬集》。这次游览实际上是“岳麓论道”的延续。他们在山水之间的漫步，更像是一场与自然和心灵的对话，一次哲学的探索之旅。“晚峰云散碧千寻，落日冲飙霜气深。霁色登临寒夜月，行藏只此验天心。”在理学家朱熹的眼中，山水不仅是风景，也是一部蕴藏着无尽哲理的巨著。

江西：“不信人间有古今”

  淳熙二年（1175），吕祖谦与朱熹相会于福建寒泉精舍，共同编纂《近思录》。而后，吕祖谦为调和朱熹理学与陆九渊心学的思想分歧，便邀请朱陆在江西的鹅湖书院当面论学，史称“鹅湖之会”。在会上，双方就“教人之法”的问题展开激烈辩论，朱熹强调“格物致知”，陆九渊主张“发明本心”；朱熹认为陆九渊是“禅学”，陆九渊讥讽朱熹为“支离”，二人争执不下。尽管在辩论结束时，双方也没能统一意见，但“朱陆之辩”的回音经久不衰，深刻影响了中国哲学的发展走向。

  淳熙五年（1178），朱熹任江西知南康军。陆九渊的兄长陆九龄来访讲学，朱熹赋诗相赠：“旧学商量加邃密，新知培养转深沉。却愁说到无言处，不信人间有古今。”诗中表达出对自己学问的坚持和自信。3年后，朱熹邀请论敌陆九渊来自己重新修建的白鹿洞书院，为学生宣讲《论语》中的“君子喻于义，小人喻于利”一章，体现出他作为理学大家的胸怀。朱陆二人在江西书院的讲学活动，构成了中华文化史上的华彩篇章。

  在江西为官期间，朱熹钟情于庐山的奇秀俊美，“眷眷山水心，幸此朱墨暇”。空闲之余，他携友游览庐山，几乎踏遍了这里的山水名胜，并创作诗文70多首。登五老峰，他赞美“中岩穹林绕，青天白云屯”；往卧龙潭，他感怀“泻时垂练直，落处古潭空”；游三峡涧，他发问“一水从中来，涌潏知几折”；探白鹿洞，他痛心“学馆空废址，鸣弦息遗歌”。庐山的绝美景色，在朱熹笔下化作浓浓的诗情。朱熹晚年对庐山仍旧难以忘怀，他写道：“匡庐不见几经年，一话清游一怅然。”可见，庐山已成为萦绕在他心中的深深眷恋。

  如今，为纪念朱熹的文化行迹，海峡两岸联合创设了“朱子之路”研习营，成为青年学子开展中华优秀传统文化交流学习的重要平台。“走朱子之路，行朱子之道”，漫步在朱熹的文化地图中，我们仿佛也能走进那片心灵栖息的山水世界，感悟他的哲思，体会自然与人生的真谛……

  （作者：徐亚豪，系北京大学哲学博士、马克思主义学院助理研究员）