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【讲武堂】
前不久闭幕的第十届北京香山论坛，《孙子兵法》成为大家关注的热点之一。《孙子兵法》6000余字，流传2500多年，在中国成为“百代谈兵之祖”，在世界上也广为传播，并不是偶然的。因为对任何思想、观念来说，历史长河之水的洗礼都是严峻的考验。凡是能够经受住考验的，都具有旺盛的内在生命力。经典之所以是经典，就在于它具有超越时空的魅力：既是中国的，也是世界的，既是历史的，也是未来的。
“知兵非好战”“尚武不黩武”
综观《孙子兵法》十三篇，虽然是研究战争和战略思维规律的理论体系，却充满了“慎战”的鲜明态度。孙子出生在武将世家，生活在春秋晚期一个大分裂、大动荡的年代，诸侯割据，战乱不休。作为明智、清醒的军事家，孙子深知战争的残酷。《孙子兵法》通篇都蕴含着“知兵非好战”“尚武不黩武”的战争观念。
首先，高度重视战争。《孙子兵法》开宗明义地指出战争的重大影响：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”军事家孙子从各国兴衰存亡的经验教训中，深刻体悟到战争的重要性，把战争与社稷存亡、民族安危和百姓生死紧密地联系起来。强调战争给交战双方造成巨大人力、物力、财力的损失，对国家和人民来说是一场灾难。“亡国不可以复存，死者不可以复生。”其次，不轻启战争。孙子基于“慎战”思想，提出了用兵的三条原则：“非利不动，非得不用，非危不战。”还明确了对将领的要求是“智、信、仁、勇、严”。孙子坚决反对穷兵黩武和无节制地扩张，主张谨慎、冷静地对待战争，强调“非危不战”“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战”，指出“合于利而动，不合于利而止”，追求的是“故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也”。最后，认为战争最高的标准就是“不战而屈人之兵”。为了实现“不战而屈人之兵”的“全胜”理想境界，孙子从战略层面上提出了能使敌人屈服的方法是“伐谋”和“伐交”。至于“伐兵”“攻城”则是次等的策略甚至是下策。孙子的最高理想是“全胜”：“凡用兵之法，全国为上，破国次之；……全伍为上，破伍次之。”孙子这里的“全”，作为最高的战略目标，其地位如同老子和孔子哲学核心的“道”和“仁”一样重要，不仅指对方完整地休战降服，而且还指己方不伤一兵一卒的保全。孙子清醒地认识到，通过武力实现的攻城略地，即便是“百战百胜”，也难免会造成劳民伤财、损兵折将，这种“破胜”并非战争最好的结果，而“不战而屈人之兵”的“全胜”，既能够达到作战目的，又能最大限度地减少战争双方的严重损失，才是最上等的明智之举。孙子站在战争之上研究战争，超出军事战略研究军事战略，睿智地对“百战百胜”这一公认的用兵盛誉作出“非善之善者”的新论，最大的善就是“不战而屈人之兵”。
1772年，法国出版了第一个法文译本的《孙子兵法》。无论是近代军事思想家克劳塞维茨，还是现代战略学家利德尔·哈特，对《孙子兵法》都非常熟悉。经历两次世界大战，很多国家变成废墟焦土，很多政治家和军事家都在认真思考战争问题。尤其是利德尔·哈特，在1946年出版的《战略论》中，精选出十几条《孙子兵法》里的原话，他赞美“不战而屈人之兵”是“最完美的战略”。1963年，利德尔·哈特在格里菲斯《孙子兵法》英译本序言中说“在导致人类自相残杀、灭绝人性的核武器研制成功后，就更需要重新而且更加完整地翻译《孙子兵法》这本书了。”
自古知兵非好战。对待战争的态度，是衡量人类军事思维理性程度的重要标尺。《孙子兵法》是一部兵书，却深刻反思先秦时期兵凶战危的社会现实，追求“不战而屈人之兵”的理想方式。中华文化历来崇尚“和而不同”“以和为贵”，孙子的慎战思想体现了中华文明“仁”“义”观，展现了中华民族的文明敬畏和人道情怀。
坚持合作共赢，实现同舟共济
今天我们所熟知的同舟共济这个成语就出自《孙子兵法》。孙子说：“夫吴人与越人相恶也，当其同舟共济，遇风，其相救也，如左右手。”春秋时期，吴国和越国经常交战，相互仇视。有一次吴国人和越国人同坐一条船渡河，遇到大风大浪，就像左手和右手一样相互合作、共同应对危难。这个故事启示人们，面对共同挑战、共同威胁，不论是朋友还是对手，唯一的出路在于守望相助。作为军事家，孙子面对战争残酷、较量激烈、矛盾恶化的现实，并不是一味强调竞争和碰撞，而是难能可贵地提出了合作。孙子讲的合作，不局限于盟友、朋友之间，竞争对手在面对共同挑战和灾难的时候，也应该携手互助、共渡难关。
在5000多年的文明发展中，中华民族一直追求和传承着和平、和睦、和谐的坚定理念。我国古代思想家很早就提出了和同之辩的命题。西周末年的史伯提出“和实生物，同则不继”的思想，认为不同因素相互融合才能产生万物。孔子进一步提出“君子和而不同，小人同而不和”，将和而不同的主张引申到人伦关系中。浸透在中华民族中的文化基因和贯穿始终的精神主线，就是和平、合作的价值追求，就是兼善天下、协和万邦、亲仁善邻的政治抱负，就是图强不霸、知止有定的战略理念，就是自强不息、厚德载物、兼收并蓄的民族品格。人类命运共同体思想创造性地吸收了“和合”思想的精髓，主张在尊重不同国家不同民族文化差异、发展差距的前提下，推动实现各个国家共同进步、共同发展。当今世界挑战层出不穷、全球性风险日益增多，没有任何一个国家能脱离世界安全实现自身安全，也不可能有建立在其他国家不安全基础上的安全。倡导人类命运共同体意识，就是坚持合作共赢，实现同舟共济。
更好地回答时代难题，解决战略挑战
天下大势风起云涌，历史长河奔流不息。放眼世界，我们身处百年未有之大变局，中国发展面临前所未有的机遇，也面临前所未有的挑战。面对风云变幻的世界局势，《孙子兵法》的时代价值在于其恢宏的战略视野、深邃的战略哲思，能够从历史深处为民族复兴贡献磅礴力量。当前，人类社会已经进入21世纪，和平、发展、合作、共赢是时代的主题。我们今天学习和研究《孙子兵法》，并不仅仅是为了增加一些军事知识和战略知识，而是为了取其精华，弃其糟粕，以历史眼光、世界视野和实践方法来掌握真正的战略科学和艺术，以便更好地回答当前的时代难题，解决战略挑战。
只有正确理解和运用《孙子兵法》的辩证思维和基本原理，才能做到守正创新。北宋时期兵学理论家何去非的一段话十分有启迪意义，“不以法为守，而以法为用，常能缘法而生法，与夫离法而会法”。意思是说，不要把兵法原理当作教条，而要结合实际情况来灵活运用这些原理，与时俱进，在原有理论的基础上发明新的理论、新的战法，表面上看你做的事情跟原理之间好像有距离，实际上却是与原理的核心精神相吻合的，这才是理解和运用《孙子兵法》的最上层境界。
那么，如何正确理解和运用《孙子兵法》呢？一要把握《孙子兵法》慎战、止战的重要内涵。《孙子兵法》包含了中国古代儒家、道家、墨家、法家、阴阳家等学派的哲学思想和方法，阐发了在诸侯林立的复杂大环境中“富国强兵”的战略智慧。当前，世界面临重新陷入分裂甚至对抗的风险，人类又一次站在何去何从的十字路口。《孙子兵法》短短六千言，辞如珠玉、微言大义，蕴含着中华民族的气度和风骨，体现了崇道、尚义、勇武的兵学思想，具有丰厚的人文意蕴和道德情怀。以《孙子兵法》为代表的中国传统兵学倡导的重道安义、“不战而屈人之兵”等思想在二战后日益受到外国学者的重视。这种重视是对西方“绝对暴力”战争观的反思，是对中国传统兵学的“以仁为本”的认可，是对《孙子兵法》“不战而屈人之兵”的赞许。二要深刻理解《孙子兵法》的辩证思想。《孙子兵法》是一个非常全面完整的体系，最大的特点在于从哲学层面观察战争现象，揭示战争规律，提出指导战争的方法。《孙子兵法》在义与利、力与谋、物与我、全与偏、常与变、虚与实、迂与直、势与节等方面进行了辩证阐述，并指出这些辩证关系的相互转化性。《孙子兵法》运用朴素辩证的发展观，指出一切事物都处在不断变化之中。《孙子兵法》的哲学思辨思想是丰富而深刻的，具有很强的实践性。
西方传统国际政治理论认为，国家之间的生存竞争必然导致残酷斗争，一国之得即他国之失，一国之进步必造成他国之威胁，大国之间必然是冲突和战争，即所谓“大国政治的悲剧”。与之形成鲜明对比，中华文化深谙“自古知兵非好战”，熟知“好战必亡、忘战必危”的辩证关系，历来崇尚“以和邦国”“和而不同”“以和为贵”，蕴藏着解决人类战争难题的重要启示。《孙子兵法》是一部兵书，却深刻反思先秦时期的社会现实，提出慎战、不战、止战。新时代，需要借鉴《孙子兵法》等传统优秀文化，把其中超越时空、跨越国界的思想精髓提炼出来，揭示其当代价值，彰显其世界意义。通过宣扬先哲关于战争与和平的大智慧，为世界观察和感知中华文明打开一扇窗，为超越文明偏见和误解提供一个契机，让世界了解中华民族一贯走和平发展道路的历史渊源，为我国稳定发展营造有利外部舆论环境。同时，也为一切爱好和平的国家和人民提供思想利器，反对单边主义、霸权主义和保护主义，抵制个别国家、政客的穷兵黩武行径，提升文化战线国际斗争水平，为推动构建人类命运共同体作出积极贡献。
概而言之，研究战争是一件重要的事，研究避免战争是一件更重要的事。思想家给了我们思想和智慧，但并没有提供现成的答案。任何一个国家的今天都来自昨天。人类最高的智慧在于思考昨天、把握今天、创造明天，我们需要在反思、总结、实践中找到人类走向更美好的答案。
（作者：侯昂妤、李元鹏，分别系军事科学院战争研究院研究员、副研究员）
