在社会调查中发现“人”

  中国社会学自诞生之日起，就树立了注重社会调查的学术传统。今天，发展中国特色社会主义社会学，需要继承这一学术传统，通过社会调查走进大众的日常生活和精神世界，不断加深对“人”的认识和理解，在将理论创新与现实关怀融为一体的过程中，承担起建构中国社会学自主知识体系的责任。

对“人”的观照贯穿社会学本土化进程

  社会调查是连接理论与实践的枢纽环节，也是对社会的基础与本质予以理解的一种方法体系。首先，社会调查是具象化的。社会调查扎根于特定的地域和人群，以一时一地的社会风貌为对象，试图理解和把握在具体情景中展现出来的情感、气质、风俗、社会发展进程以及变迁趋势。其次，社会调查是历史性的。要对一个特定资料作出有效解释，就要善于挖掘其背后的历史发展脉络，深入了解那些习以为常却又容易视而不见的背景；就要将材料置于时间维度之下，避免片面解读或过度诠释。再次，社会调查是整全性的。人类社会发展既存在一般规律，也充斥着碎片化、非预期和非理性现象，社会调查就是要将这些规律和现象都纳入总体性分析框架，做到对事实本身的把握和尊重。最后，社会调查长于共情。在具体场景中所唤起的感性认识，可以使调查者尽可能避免成为置身事外的旁观者。这种从情感上激发的对“人”的体恤之情，可以使事物“活”的一面被充分挖掘出来，由此提炼出的理论便有了直指人心的力量。

  中国社会学自诞生之初，就深深打上了社会调查的烙印。对“人”的理解、现实的观照、理论的创新，这三者的密切结合贯穿学术传统始终。有学者在民生疾苦中理解社会性质。陈翰笙的经济调查蕴含人文精神，认为只有深刻认识数量众多的农民的生存状况，才能理解乡村社会，并据此判断中国社会的性质，进而找到适合中国的发展道路。有学者在人的处境中寻找和确立立场。雷洁琼在江西的经历使她始终秉持“用资料说话”的精神，反对“为了社会学而社会学”，主张着重观察社会变迁给人的发展带来的影响。有学者用社会调查串联起学科的本土化与国家发展战略。费孝通所著《江村经济》，既是社会学实地调查的范本，也是他后来开展研究的出发点。改革开放后，费孝通三访江村，通过小城镇研究的系列成果，探讨了中国式工业化的发展路径，总结出“苏南模式”“温州模式”“珠江模式”等，形成了具有鲜明中国特色的社会学理论框架，也体现了改革开放初期国家经济发展战略。

  驻足当下，如何应对时代提出的新问题、发展带来的新挑战？回顾我国社会学的发展历程不难发现，将社会调查的实践精神融入历史的、具体的情景之中，发现社会生活“活”的表达，使“人”得到认识和尊重，在此基础上建构的社会学自主知识体系，才具有人民性和主体性。

社会调查要在情境和过程中加深对“人”的理解

  加深对“人”的理解，就要善于观察人在情境中展现出来的想法和习惯，也要洞悉观念的形成、意义的建构，还要分析人在宏观结构中如何寻找认同、建立共识，从而确认和应对自身处境。社会调查的长处就是能够进入“情境—过程”当中，理解结构与制度背后沉淀的日常生活逻辑，在发现“人”、理解“人”的过程中，深刻领悟社会大众的所思、所为、所感、所盼。

  一是在情境中看观念的形成与意义的建构。情境是时空、文化、习惯的集合体，既受到客观、外在力量的影响，也受到主观动机、经验愿望的影响。我们通过社会调查要着力把握的，就是在情境陶冶之下，人如何认识和理解外部世界，并在此基础上选择合理的做法；人们如何选择“意义工具箱”，为自身的境遇提供文化解释和精神支持；当人们对自身之外的世界感到无力时，如何寻找安顿、达成自洽。例如，分析今天的就业问题，不仅要看到岗位供给与需求不匹配等结构性问题，还要挖掘人们对于“一份好工作”是如何认识的。正是通过跟踪式调查，我们发现，年轻人对职业价值中的自我彰显尤为重视，既希望通过慢就业“找到适合自己的”，同时又希望可以“真正发现自己”。

  二是在过程中看认同的产生与共识的建立。过程意味着持续的时间维度，既包含人的互动以及信息传递的方式，也包含不确定性与非预期后果。社会调查可以沉浸于过程当中，体察人们在外界冲击下微妙的情感变化、思想转变。例如，观察近年来城市社区建设，我们发现，有社区业主自发建立流动车位登记系统，解决社区停车难问题。有居委会跨社区联动，修建睦邻门打破老旧小区与新建商业住宅的空间壁垒。有社区联合物业公司，将废弃公共场所修整为居民活动空间，广场舞、亲子驿站都有了去处。有社区借助商业、学界等力量举办活动，将环境保护、亲子教育、睦邻友好融为一体。解决问题的过程也是各行动主体直接互动的过程，这当中激发出的情感黏性，回应了人们日常生活中的情感与关怀需求，社区变成了家园，信任与认同逐步得以建立。

“人”在社会学自主知识体系建构中具有基础性地位

  今天，我们正步入一个需要用中国思想影响世界的阶段。中国特色社会主义社会学所能做的，恰是通过社会调查，把握根植于我们历史与文化之中、与时代变迁相碰撞所激发出来的体验与思想。我们在此基础上进行学理提炼，就能更好阐释中国式现代化对推动中国社会变迁的根本性作用——对外提供世界认识中国的途径，对内回应时代之问、人民之问，建构本土化与自主性兼具的知识体系。

  其一，基于人的观念和认识建构中国叙事。历史与文化塑造了人，使人拥有不同生活经验。人们面对同一个事物，默认的内涵、认识的侧重点可能大相径庭。建构社会学自主知识体系的首要任务，就是通过社会调查，挖掘中国人如何理解人、事、物、环境、关系、情感等，展示中国人看待这些问题的原则、特征及侧重点，再梳理整合，建构中国叙事。

  其二，提炼概念框架。自主知识体系是对经验和实践的学理性阐释和理论化表达，在叙事的基础之上进行抽象化和概念化，才能进入到知识积累层面。概念的提炼，不必强调其解释机制是否符合某种特定标准，关键在于其能否准确把握中国社会的情理和风貌，是否凝结了生活的陶冶和社会的底蕴。

  其三，建立理论体系。通过社会调查，扎根社会现实，在中国社会的主体性当中确立中国社会学的主体性。从认识论到方法论、从宏观结构到微观心态，构建出向世界介绍并解释中国人的精神世界和生活世界的理论体系。

  （作者：邢婷婷，系上海财经大学人文学院副教授）