蚩尤的史迹、形象及其历史演化

  蚩尤是我国上古时代九黎部族的首领，与炎黄二帝同时。关于蚩尤的记载其实很早就见诸《尚书》《逸周书》等诸多先秦重要典籍中。其事迹主要有两类：一是与炎黄部族相攻伐，参与上古部族集团战争；二是冶金作兵，后世奉之为“兵主”。

  《逸周书∙尝麦解》记“昔天之初，诞作二后，乃设建典，命赤帝分正二卿。命蚩尤宇于少昊，以临四方，司□□上天未成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。按照这个说法，蚩尤曾居处少昊之地，也就是今天曲阜一带，随后与周边的炎帝部族爆发冲突。炎帝不敌，向黄帝求援，最终通过黄帝族的力量消灭了蚩尤。《史记∙五帝本纪》记说：“蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”可见蚩尤与炎黄之战的影响是巨大的，黄帝凭借这次战争的胜利，问鼎了上古部族联盟的最高位，确立了炎黄部族在上古时代的主体地位。《山海经∙大荒北经》也记述了这场战争：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃。雨止，遂杀蚩尤。”应龙、风伯、雨师、天女的出场给这场上古部族之间的战争披上了神话的外衣。黄帝、蚩尤也随之由人而神，从强大的部族首领变成了能够呼风唤雨的神王。

  关于蚩尤与炎黄部族之间战争的原因，《尝麦解》并未明言。但《史记∙殷本纪》引《汤诰》之说：“昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗予，有状。”《尚书∙吕刑》里同样记载：“若古有训：蚩尤惟始作乱，延及于平民。”因此，在商周时人那里，蚩尤他作乱百姓，所以上帝抛弃了他，导致他被炎黄部族联盟所击败。《国语∙楚语》里曾记：“及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。”由于所述历史时代相近，“九黎乱德”大概也与蚩尤作乱有关，两者当为一事。“民神杂糅，不可方物”可能是“作乱百姓”的表现之一。由《吕刑》所载古训与《史记∙殷本纪》所引《汤诰》可知，中国古人关于蚩尤的历史记忆远比今人所能想象的更为久远。

  当然，也不是所有地域的人都对蚩尤持有负面看法的。这一点尤其在齐地的古史系统中表现得尤为明显。《管子∙五行》说：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为当时。”在《管子》中，蚩尤能够明了天道，成为了黄帝的得力贤臣。蚩尤作为黄帝贤臣的形象显然是非常正面的，这种看法不仅出现在齐地，而且还流传到三晋地区。《韩非子∙十过》里记载：“师旷对晋文公曰：‘昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神，作为《清角》。’”这则材料虽然具有浓厚的神话色彩，但蚩尤作为黄帝贤臣的形象却是显而易见的。

  齐地古史系统中的蚩尤形象颇为正面，一方面是由于蚩尤曾经居处山东曲阜的少昊之地，与太昊、少昊为首的东夷部族关系密切（或认为蚩尤属于东夷）；另一方面可能与他冶金作兵有关。《管子∙地数》：“修教十年，而葛卢之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟。是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈。是岁相兼者，诸侯十二。”《管子》一书较早记述了蚩尤受金制兵的情况，影响广泛。《世本∙作篇》（秦嘉谟辑补本）记：“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛。”上古时期，国之大事，在祀与戎，面对战争这样的大事，发明与制造兵器无疑是非常重要，甚至一定程度上可以左右战争的胜负。蚩尤凭借强大的兵器制作，兼并诸侯。蚩尤也因此逐渐成了兵主，由人入神，并较早在齐地得到祭祀。《史记∙封禅书》：“于是始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡人之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也，其祀绝，莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐……三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。”秦始皇巡视到齐地，祭祀了齐地八神，其中就有化身为“兵主”的蚩尤。汉代祭祀蚩尤之风盛行，当是发端于齐地。可见先秦时期齐地的蚩尤文化对后世的影响甚是广大。

  此外，出土文献陆续发现有蚩尤的相关记述。如现藏辽宁省博物馆的战国时器“鱼鼎匕”（《殷周金文集成》980）记：“曰：钦哉，出游水虫！下民无智，参蚩尤命。”铭文告诉人们要以蚩尤的命运为诫，不要弄得自己无处安生，值得重视。

  （作者：黄国辉，系北京师范大学历史学院教授）